VIGESIMA SEMANA DEL TIEMPO
ORDINARIO
(Año Impar. Ciclo C)
Fr. Julio González C. OCD
Lecturas bíblicas
a.- Jr. 38,4-6.8-10: Jeremías
en la cisterna.
Este
pasaje de Jeremías, nos sitúa en el momento más álgido de su vida y de
Jerusalén; ciudad sitiada, el profeta condenado a muerte. Yahvé, amaba a su
pueblo y su templo, su lugar santo y a su profeta. Profeta de desgracias,
enemigo del pueblo, en eso se había convertido el profeta Jeremías, aconseja la
rendición ante los caldeos, anuncia la caída de Jerusalén. Los jefes del pueblo
prefieren soliviantar el orgullo nacionalista y la resistencia militar. Se
trataba de olvidar los designios de Yahvé, su alianza, a cambio de alianzas
humanas con las naciones. Jeremías, lo denuncia así pero no es oído, es más,
debe morir, para que no perezca el pueblo entero. El rey Sedecías decide
meterle en una cisterna fangosa, donde Jeremías se hunde desde tres aspectos:
física, sicológica y simbólicamente. El foso pasó a ser símbolo del sheol y de la muerte. Será un eunuco Ebedmélek, etíope quien interceda por Jeremías, por
considerarlo un hombre justo. Sedecías, hace lo que le pide, porque
internamente, también cree que el profeta es un hombre justo, lo consultaba
secretamente, puesto que lo estimaba. Jeremías, fue sacado de la muerte para
seguir con su misión salvífica, en medio del pueblo que no lo comprende.
Jeremías es prototipo de Jesucristo, la interioridad de la palabra hecha
hombre; el profeta de la interioridad de la Nueva Alianza.
b.- Hb. 12, 1-4: Corramos la
carrera sin retirarnos.
Es
bueno encontrar testigos del camino de la fe, que con su ejemplo, alientan a
los que comienzan dicho camino. El autor de la carta a los Hebreos, los
menciona a varios hombres de fe: Abel, Henoc, Noé,
Abraham, Isaac, Moisés, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel
y los profetas; todos estos se mantuvieron firmes, en la fe, a pesar de las
dificultades. Los cristianos, ante las dificultades y persecuciones, que les
acechan deben mantenerse firmes, y comprender la propia existencia desde la fe.
La imagen de la carrera, es válida para dar a entender que todos estos testigos
de la fe, nos contemplan y alientan a correr con ardor, la carrera hasta ser
bien calificados en el combate, y así alcanzar la santidad. Para estar ágiles,
deben estar libres del peso del pecado, de todo lo que no es Dios en su vida, o
lo que se opone a su voluntad. El cristiano que corre debe tener los ojos fijos
en la meta que es Cristo, pero además su inspirador y consumador de nuestra fe.
Los mencionados por el autor sagrado no alcanzaron el cumplimiento pleno de las
promesas, las contemplaron de lejos en vuelo de fe y esperanza, sólo en Jesús
se cumplieron, dando paso a su exaltación hasta el trono de Dios Padre, ÉL
abrió el camino y perfeccionó la fe. Su testimonio es mayor, como las pruebas
que padeció, sufrió la cruz, precisamente de parte de aquellos, por quienes
ofrecía el sacrificio de su vida. Su premio, fue la exaltación a la gloria,
luego de la sublime humillación por la que pasó. El atleta cristiano, debe
pensar en Jesús, en su cruz y victoria sobre la muerte, así no se cansará en la
carrera. El autor une a la imagen de la carrera, la de la lucha hasta el
martirio, como Jesús, aunque ellos hasta ese momento han sufrido lo
soportable.
c.- Lc. 12, 49-53: No he
venido a traer paz, sino discordia.
Si
Jesús trae la salvación, es porque esta incluye un tiempo de paz; el Mesías es
portador de paz. ¿Qué sucede entonces? Hay falta de paz, en el ambiente, hasta
en las familias. El tiempo inaugurado por Jesús es tiempo de decisión. Jesús
tiene que cumplir una misión que Dios le ha encomendado. Esta consiste en echar
fuego sobre la tierra, traer el Espíritu Santo con su fuerza que purifica y une
en amor con Dios. Arde en deseos que se verifique este envío del Espíritu. Pero
antes ÉL debe ser bautizado con un bautismo de sufrimientos y está angustiado
hasta que llegue ese día. Es la pasión que va a su sufrir, es Getsemaní que
envía sus primeras sombras. La salvación final va precedida por la pasión, la
subida al cielo se efectúa por la cruz; ese es su camino a Jerusalén, donde le
espera la gloria que se seguirá a la muerte. Este evangelio, es sorprendente,
por decir lo menos, ya que el Príncipe de la paz (cfr. Is. 9,6), declara que no ha venido a
traer paz, sino la discordia. Su nacimiento trae la paz a los hombres de la
tierra (cfr. Zac. 9,10; Lc.2,14;
Ef.2,14ss). Los días del Mesías serán
días de paz, tiempo de salvación, es más, Él trae la paz. La paz es salvación,
sin embargo, hay falta de paz. Miqueas lo había anunciado: “Porque el hijo
ultraja al padre, la hija se alza contra su madre, la nuera contra su suegra, y
enemigos de cada cual son los de su casa. Mas yo miro hacia Yahveh, espero en
el Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará” (Miq.7,6).
Jesucristo, tiene la misión de anunciar
el evangelio, lo que produce en algunos hombres, es inquietud porque tienen que optar por ÉL o rechazarlo.
Ahora se produce la discordia. Hoy como ayer, los hombres se dividen ante la
persona y obra de Jesús, porque deben
decidir (cfr. Lc. 2, 34). Para los que lo aceptan en su vida, les trae paz, amor y unidad, lo que
provoca la diferencia con los que no creen
en Dios, ni lo aman ni esperan en ÉL. Ahí está la diferencia: quien cree
en Jesucristo piensa, vive y actúa como
ÉL, según su enseñanza. El que lo rechaza, en
forma manifiesta y pública, o, por medio de la indiferencia, obra y
actúa como piensa la sociedad de hoy.
Todo esto revela que la división en este sentido nos recuerda que estamos en la última etapa de la
historia, en la cual a todos se exige
una decisión final. La indiferencia, a todo lo cristiano hoy, es
sencillamente negación de todo vestigio
de trascendencia en la sociedad y vida del hombre. Es un querer vivir como si Dios no existiera. La
misión de la Iglesia, y de cada cristiano,
es asumir lo que se es: bautizados, hijos de Dios, miembros de una
comunidad de fe y herederos de la vida
eterna.
La
Santa Madre pide que nunca falte al cristiano el alimento de vida eterna.
“Pedid vosotras, hijas, con este Señor al Padre que os deje hoy a vuestro
Esposo, que no os veáis en este mundo sin Él; que baste para templar tan gran
contento que quede tan disfrazado en estos accidentes de pan y vino, que es
harto tormento para quien no tiene otra cosa que amar ni otro consuelo; mas
suplicadle que no os falte y que os dé aparejo para recibirle dignamente.” (CV
34, 3).
Lecturas bíblicas
a.- Jc.
2, 11-19: El Señor hacía surgir jueces, pero no les hacían caso.
b.- Mt. 19, 16-22: El joven
rico. Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes.
Este
evangelio, toca un tema fundamental para los judíos del tiempo de Jesús, la
vida eterna; también para los que acogen la salvación hoy, puesto que debemos
plantearnos el tema de la santidad
cristiana. ¿Qué se entendía por ello, en la Ley de Moisés, y ahora, en la nueva economía de la salvación o
evangelio de la gracia? La
inquietud del joven, parece que
estuviera de más, en alguien, que confiesa haber hecho todo para alcanzar la perfección, o sea, la
salvación. El hombre pregunta por el fin
perseguido por ese seguimiento, que es la vida eterna. Conoce el fin,
pero pregunta, por el camino que debe
conducir a algo bueno, la bondad de desearlo, y
el don de la vida eterna regalada por Dios en el cielo, se unen para
este único fin. Sabe, por otra parte, que
debe hacer algo, no se consigue el don de Dios, sin esfuerzo del hombre o colaboración. A
diferencia de Marcos, Mateo plantea el tema
de lo bueno en forma objetiva, a nivel personal. “Uno solo es Bueno”
(v.17), es decir, es el dechado de todo
lo bueno que existe. Jesús entiende que cuando le pregunta por lo bueno, le está preguntando
por Dios. Sólo por Dios, se mide la
bondad de lo que el hombre pueda conocer y anhelar, las cosas que se
ven participan en el bien absoluto, es
decir, en el mismo Dios. Sigue la primera parte de la respuesta de Jesús, que se centra en los
mandamientos (vv. 16-20). Jesús se
centra en los que se refieren al hombre, y su servicio, y no menciona
los que se refieren a Dios, con lo que
se señala que hay que hacer lo bueno que se relaciona con el hombre para alcanzar la vida eterna.
El joven todo eso lo había cumplido, es
decir, que según la mentalidad judía dominante ese hombre era un hombre
justo. Entonces, para qué pregunta: ¿qué
le falta? Lo más seguro es pensar que se trata
de un hombre generoso, puesto creía que podía hacer algo más. Quizás el
joven, esperaba una novedad de parte de
Jesús, porque sus palabras, y persona,
despertaban esa apariencia nueva de presentar la fe. La primera
respuesta, era la tradicional, el joven
quería algo extraordinario. Jesús le propone ser perfecto, lo mismo a todos, los que quieran ser sus
discípulos, porque la finalidad, es igual para
todos, alcanzar la vida eterna (v. 21). Todos deben ser perfectos como
su Padre Celestial es perfecto (Mt. 5,
48). Todo un programa de santidad, exigente, para un alma, hasta ahora generosa: hacer la voluntad
de Dios, manifestada en los
mandamientos, ser pobre de espíritu o sea afectivamente y efectivamente,
es decir, ser pobre voluntariamente, y
entonces seguirle. Vender lo que tiene, el producto de la venta dárselo a los pobres. Es toda una
llamada personal a este joven que posee
muchos bienes, su corazón está dividido, aunque haya cumplido los
mandamientos, su corazón está pendiente
de ellos. Por eso, no es perfecto, ama lo que posee, su corazón no está indiviso ante Dios. Todavía
no sabe que no puede servir a Dios y al
dinero, ni tampoco distingue entre el tesoro que corroe la polilla, y el
tesoro que es Dios en el cielo (cfr. Mt.
6,19-21.24). Su tesoro en la tierra, puede ser su tesoro en el cielo; esa es la invitación que le hace
Jesús. Si reflexiona y obedece demostrará
que efectivamente le interesa servir a Dios y alcanzar la vida eterna.
La perfección consistirá, en ser libres
para servir a Dios, pero eso se conseguirá sólo en el seguimiento de Cristo. Sólo cuando el hombre
ha hecho todo para ser libre, entonces,
puede emprender el camino para seguir a Cristo. Hoy en la Iglesia, vemos que hay hombres y mujeres, llamadas a
la vida religiosa, que renuncian a todo
por el Reino de Dios, otros sin embargo, sin esta renuncia radical, optan
por no poner su confianza o entregar su
corazón al dinero, no acumular riquezas, sino
compartir con los más pobres. Así y todo, hay un compromiso eclesial de
luchar contra la pobreza social, de
todos los cristianos, está el deseo por compartir los bienes, es decir, comenzar a vivir la pobreza
evangélica.
Teresa
de Jesús sabe lo que significa emprender el camino de la santidad. “Si el que
comienza se esfuerza con el favor de Dios a llegar a la cumbre de perfección,
creo que jamás va sólo al cielo, siempre lleva mucha gente tras de sí”. (V
11,4).
Lecturas bíblicas
a.- Jc.
6,11-24: Gedeón salva a Israel. ¡Yo te envio!
b.- Mt. 19, 23-30: Peligro de
las riquezas. El que por mí lo deja todo, recibirá cien veces más.
Este
evangelio nos presenta la reacción de los discípulos ante la actitud del joven
rico. La afirmación de Jesús, que difícilmente un rico entrará en el reino de
los cielos, desata la reflexión acerca de las riquezas. El proverbio que usa el
Maestro, no da ninguna posibilidad refiriéndose al camello y la aguja; el
hombre de cara a la salvación, está imposibilitado como el camello. Lo mismo se
afirma del rico, que pone su confianza en las riquezas que posee, sólo la
acción salvadora del reino de Dios, puede rescatarlo de su egoísmo o ceguera.
Se puede afirmar, que el rico debe nacer de nuevo desde la fe y la oración
(cfr. Jn. 3, 3). Las objeciones planteadas por Pedro, acerca del seguimiento,
haberlo dejado todo por ÉL, ¿qué obtendrán a cambio? Jesús les promete sentarse
sobre doce tronos, recibir el ciento por uno de lo que ha dejado, y además la
vida eterna (cfr. Dn. 7, 9-14). El destino de los discípulos está unido al de
Jesús, de ahí que les habla como Hijo del hombre, donde la dimensión judicial,
y ser revelador del misterio reino se unen en la persona del Maestro de
Nazaret. Las doce tribus de Israel, habían desaparecido hacía tiempo, pero
la expresión se usaba para expresar al pueblo
de Dios, pero ahora se aplica al nuevo pueblo que nacerá después de la Pascua
(cfr. Ap. 7,4-8). Todos aquellos que han seguido a Jesucristo en la
regeneración, es decir, en su bautismo, heredarán la vida eterna (cfr. Tit. 3,
5). Este es el momento de la regeneración, tiempo de gracia, pero fija la
mirada en la última intervención de Dios en la historia; pero ésta ha tenido
lugar en la venida de Jesucristo. La regeneración además de esas dos
dimensiones mencionadas es más bien el hoy de la salvación, que cambia la vida
del creyente. Es el tiempo de la Iglesia, como comunidad viva de salvación,
donde el Espíritu de Jesús, comunica la salvación a todos sus miembros. El
cristiano lo ha dejado todo, para ser discípulo de Jesús, por lo tanto,
plenamente partícipe de las promesas de Jesús. Lo mejor es saber que Dios
Padre, nos prepara un premio maravilloso, que no es otro, que la comunión de
conocimiento y amor sempiterna con la santa Trinidad.
Lecturas bíblicas
a.- Jc.9, 6-15: Reine un rey
sobre nosotros. Vuestro rey es el Señor.
b.- Mt. 19,30; 20, 1-16:
Parábola de los obreros de la viña.
Este
evangelio nos habla del trabajo de los viñadores, que están en la plaza para
ser contratados. La jornada de trabajo, era de
la salida del sol hasta el atardecer, y se pagaba un denario por día. La
parábola nos presenta las diversas horas en que son contratados varios grupos
de obreros, a las primeras horas, a las nueve, a las tres de la tarde, a las
cinco, es decir, en seis oportunidades
contrató gente (vv. 1. 3. 5. 6) para ir a trabajar a su viñedo. Este detalle se
hace importante a la hora de señalar las llamadas que hace Dios a lo largo de
la vida. El dueño de la viña manda al administrador pagar al atardecer en orden
contrario a la hora de la llegada, lo convenido: un denario. La ley mandaba
pagar el sueldo el mismo día en que se había realizado el trabajo (cfr. Lv. 19, 13; Deut. 24,15). Las protestas de los primeros
obreros es motivada por la envidia, ellos han trabajado más es verdad, pero el
dueño no es injusto, porque les paga lo que habían convenido. Se lo atribuye a
“su ojo malo”, es decir, la animosidad contra sus compañeros de la última hora.
Esta parábola sólo pretende destacar las veces que el amo llamó trabajadores
para su viña, y la diversidad de los trabajos que ahí se realizaron. No se mete
con el tema de la justicia como lo veríamos hoy. Lo medular de la parábola, la
encontramos en la respuesta del duelo de la viña: “¿Es que no puedo hacer con
lo mío lo que quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?” (v. 15). Lo
mismo hace Dios en su inmensa libertad, con la que obra en medio del mundo, y
con las personas. Incomprensible para los hombres, según los criterios humanos,
pero lógica, desde su voluntad divina. ¿Quién le puede pedir cuentas a Dios?
Nadie, el hombre es su hijo y también su siervo. El premio, pago o recompensa
siempre en Dios será pura gracia, don de su benevolencia, en todo caso como
cristianos podemos esperar la vida eterna, porque antes nos dio la gracia de la
filiación divina. Felices los llamados a trabajar en la viña del Señor, porque
sin merecerlo se hacen parte del premio de los hijos de Dios. Trabajar en su
viña ha de ser motivo de gozo espiritual. Los primeros son el pueblo escogido,
los judíos, llenos de privilegios particulares y con derecho, creían ellos, de
pasar la cuenta, en cambio, el nuevo pueblo hecho de judíos y gentiles, trabaja
en la viña del Señor Jesús, y contento espera el premio prometido: la unión con
Dios en la vida sin ocaso.
Teresa
de Jesús no invita a darnos del todo al Todo como se da ÉL. “Tengo para mí que
hay muchos con quien Dios nuestro Señor hace esta prueba, y pocos los que se
disponen para gozar de esta merced; que cuando el Señor la hace y no queda por
nosotros, tengo por cierto que nunca cesa de dar hasta llegar a muy alto grado.
Cuando no nos damos a Su Majestad con la determinación que El
se da a nosotros, harto hace de dejarnos en oración mental y visitarnos de
cuando en cuando, como a criados que están en su viña; mas estotros
son hijos regalados, ni los querría quitar de cabe
sí, ni los quita, porque ya ellos no se quieren quitar; siéntalos a su mesa,
dales de lo que come hasta quitar el bocado de la boca para dársele.” (CV
16,5).
Lecturas bíblicas
a.- Jc.
11, 29-39: El voto de Jefté.
b.- Mt. 22, 1-14: Parábola del
banquete nupcial.
Esta
parábola refleja el rechazo a la invitación de Dios, concretamente a participar
en su reino. Este rechazo está representado por aquellos que sólo confían en
sus propias fuerzas, su justicia, en sus esfuerzos por cumplir meticulosamente
la Ley de Moisés, rechazan en cambio, la novedad del reino de Dios y su
justicia. Esta parábola posee elementos alegóricos, donde el rey es Dios; el
banquete de bodas es la felicidad mesiánica, ya que el hijo es el Mesías; los
enviados son los profetas y los apóstoles; los invitados que rechazan la
invitación son los judíos; los llamados en los caminos son los pecadores y los
gentiles; el incendio de la ciudad, la caída de Jerusalén. Mateo, redacta la
parábola para describir la historia de la salvación: Dios envía a su Hijo. Las
palabras del rey o de Jesús nos deben hacer pensar: “Entonces dice a sus
siervos: "La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos. Id,
pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la
boda." (vv. 8-9) o la versión de Lucas, es más fuerte la expresión:
“Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probará mi cena.»(Lc. 14,
24). El rechazo de la invitación no había sido sólo a los mensajeros, los
profetas y ahora al Hijo, sino a Dios Padre. La invitación es a aceptar al Hijo
y su mensaje de salvación y la invitación a la vida eterna. Un segundo momento,
es el tema del traje de bodas, se refiere al juicio final. Al llamado a la fe,
es decir, el hombre que responde, debe ir acompañado de las obras de la fe.
Significa, revestirse de Jesucristo, es la acción de Dios, de su gracia en el
interior del hombre que lo transforma y lo hace criatura nueva (cfr. Is. 61,10;
Ap. 19,8; 22,14). Hombre justificado, hombre santo, fruto de la acción de la
gracia santificante; quien no lleve este traje difícilmente entrará en el
banquete de bodas de la eternidad. Final feliz para quien comprende que la
conversión exige despojarnos del hombre viejo y revestirnos en lo interior del
mensaje de la salvación que nos trae Jesús de Nazaret.
La
Santa Madre Teresa, tiene la esperanza de alcanzar la vida eterna por la gran
misericordia de Dios que pone en su corazón la confianza en su poder salvador.
“Recuperad, Dios mío, el tiempo perdido con darme gracia en el presente y
porvenir, para que comparezca delante de Vos con vestiduras de bodas, pues, si
queréis, podéis (Mt. 22, 11)” (Excl. 4,2).
Lecturas bíblicas
a.- Rut. 1,1-8.14-16.22: Noemí
con Rut, la moabita, volvió a Belén.
b.- Mt. 22, 34-40: El
mandamiento principal.
El
evangelio, nos presenta cómo Mateo, inserta la discusión sobre el
mandamiento principal de la Ley en el
contexto de una polémica en Jerusalén con los jefes del pueblo. Reunidos los fariseos, uno de ellos
le pregunta para ponerle a prueba, acerca ¿cuál es el mandamiento mayor de la
Ley? (vv. 34-40; cfr. Dt.6,5; Lev.19,18-34). La
respuesta la conocían todos, pero la interpretación que ellos habían hecho de la Ley había sido tan abultada, con
un sin fin de preceptos positivos y
negativos, interpretaciones, que a la hora de la verdad, ya no se sabía
qué era lo fundamental, de lo que no eran más que interpretaciones, de las
escuelas rabínicas. La idea de ellos era, que la respuesta dejara descontenta a
una parte del auditorio. Se sabía que lo
central era el amor a Dios, repetido varias veces al día, en la oración del Shemá Israel (cfr. Dt.6,4-9), pero
a otros mandamientos se le atribuía la misma importancia. Lo novedoso, es que Jesús, une ambos
preceptos, en lo que se refiere a Dios y al
prójimo. Jesús, centra toda la Ley y los profetas en la observancia de
estos dos únicos preceptos. Define el
amor a Dios y al prójimo, como lo esencial de la ley y los profetas, tema algo olvidado por escribas
y fariseos, perdidos en su casuística.
Su palabra ilumina la relación con Dios y el prójimo, el sentido de cómo
vivir estas relaciones vitales para la
fe. Su respuesta está en la línea de la Escritura, donde hay una jerarquía entre los mandamientos, y
absolutamente el amor a Dios es lo
primero, pero, el segundo es semejante al primero (v. 39). Ahí se
encuentra el cimiento, las columnas, que
sostienen toda la Escritura. No debe darse un
desequilibrio entre la vida y la fe en la praxis de estos mandamientos,
de lo contrario, no amamos a Dios ni al
prójimo, porque precisamente éste es camino de
encuentro con Dios y el hermano. Dios nos lleva a amar y servir al
hermano necesitado. Quizás sea en este
tiempo de tanta calamidad y dolor, cuando más y
mejor se ha comprendido por parte de la Iglesia, y los fieles la urgente
necesidad de ayudar al necesitado de
toda condición, raza, lengua y religión, sólo porque es un hijo de Dios, necesitado. La unidad del precepto
de amar a Dios y al prójimo, es
indisoluble para Cristo Jesús; ahí se resume la Ley. Declara que es el
amor mucho más que un vago sentimiento,
es una realidad que implica toda la persona humana: espíritu. Voluntad,
intelecto y sensibilidad. Estas facultades deben estar completamente orientadas al amor de Dios,
dadas para vivir en plena comunión con
Dios. Si ÉL nos manda amarle, es porque nos creó por amor, ese es nuestro
fin, el amor, dándonos la posibilidad de
alcanzar metas que van más allá de nuestras
capacidades humanas. Dios lo derrama ese amor por la acción de su
Espíritu en el corazón cristiano (cfr.
Rom. 5, 5). Nuestra realización como hijos de Dios, es distinguir entre nuestros muchos imperativos,
el primero y principal: amar a Dios con
todo nuestros ser. Se comprueba esta orientación en la relación con las personas y situaciones que abordamos
diariamente. Cuando implica todo nuestro
ser, entonces tiene sentido lo que dice Jesús respecto a que el amor al
prójimo es semejante al primero porque
se comprueba en la vida diaria. Hagamos de nuestra caridad, un fruto precioso de nuestra fe y
esperanza teologal en Dios y en el
hombre, que de pie alaba y ama a su Señor. No
olvidemos que Dios es amor, y el hombre
fue creado para amar, por lo tanto ambos se definen por el amor: el Padre y el Hijo, el creyente y el discípulo, el
orante y el testigo. Sólo el amor es eterno, y
comunica su esencia a quien lo acoge, convirtiéndolo al cristiano en
amor que ilumina, cual lámpara, en la
Iglesia de Dios y en la sociedad.
Teresa
de Jesús procura en sus nuevas fundaciones que se cumpla este precepto del amor
a Dios y al prójimo. “¿Qué pensáis, hijas, que es su voluntad? Que seamos del
todo perfectas, que para ser unos con él y con el Padre, como Su Majestad le
pidió (Jn. 17,22), mirad ¡qué nos falta para llegar a esto!...! Acá solas estas dos nos pide el Señor: amor a Su Majestad
y del prójimo es en lo que hemos de trabajar; guardándolas con perfección,
hacemos su voluntad, y así estaremos unidos con él. Mas ¡qué lejos estamos de
hacer como debemos a tan gran Dios estas dos cosas, como tengo dicho! Plega a Su Majestad nos dé gracia para que merezcamos
llegar a este estado, que en nuestra mano está, si queremos.” (5 M 3,7).
Lecturas bíblicas
a.- Rut. 2,1-3.8-11; 4, 13-17:
El Señor te ha dado hoy quien responda por ti. Fue el padre de Jesé ,
padre de David.
b.- Mt. 23, 1-12: Hipocresía y
vacuidad de los escribas y fariseos.
Este
capítulo 23 de Mateo, recoge quizás uno de los ataques más duros contra los
fariseos. Los escribas o letrados, eran los profesionales de la Ley, los
doctores de la Ley de Moisés. Influyentes en la sociedad puesto que formaban a
los hombres en la voluntad de Dios, dictaban sentencias de justicia, dar
sentido a la ley, y a las normas de conductas que había que observar. En
general, reemplazaron a la aristocracia judía, y vivían de alguna profesión
laica. Los fariseos, eran laicos piadosos, que encontraban en la Ley, todas las
disposiciones para regular el orden civil y religioso de la sociedad, pero
también a nivel individual. La Ley, era intangible y válida para ellos; eran
los puros, separados de los demás. Interpretaban la Ley en forma literal, hasta
los más mínimos detalles. Muchos de estos hombres piadosos, provenían de los
doctores de la Ley que se unían a los fariseos. Ambos grupos, aparecen en los
evangelios como opresores del pueblo: los escribas que aplicaban el peso de la
Ley, hombres poco escrupulosos, no
presumían de ser santos; en cambio, los fariseos, por su puritanismo
exclusivista, habían olvidado el humanismo de la Ley, sin contar con las
necesidades del prójimo. Ambos grupos interpretaban la Ley, como Moisés, pero
también castigaban las trasgresiones. Pero estos maestros e intérpretes, no
eran modelos de virtud a seguir. Había hecho de la ley un yugo insoportable
para el pueblo, pero que ellos mismos no estaban dispuestos a cumplir (cfr. Hch. 15, 10). Todo lo hacían para ser vistos por la gente,
sin un principio de interioridad, que los moviera a buscar a Dios en su vida.
Ostentaban de llevar las filacterias y los flecos del manto, para mostrar que
obedecían los preceptos de la Ley (cfr. Deut. 6,11; Ex.13; Num.15, 38ss). En el
fondo, era el deseo de ser respetados, movidos por la soberbia y vanagloria de
este mundo. Jesús prohíbe a sus discípulos llamar padre a nadie, entendiéndose
esto desde el profeta Jeremías que había anunciado: en los tiempos mesiánicos,
Dios enseñará a todos, por lo tanto, el único Maestro es Dios (cfr. Jr. 31,34).
Esto porque todos los discípulos son hermanos, y tienen solo a Dios por Padre.
Los judíos se gloriaban de tener por padre a los patriarcas, especialmente a
Abraham (cfr. Mt. 3, 9; Jn. 8, 33). La paternidad de Dios y la filiación que
nos dio a conocer Jesús, cambian el orden de las cosas. No llamar maestro a
nadie, es otro título que Jesús entre sus discípulos. El único Maestro de los
cristianos es Cristo Jesús, es más, el único camino hacia el Padre es el Hijo.
¿Qué les queda a los discípulos? El servicio a la comunidad, a los hermanos,
cuanto mayor es el servicio, mayor es la dignidad que se adquiere, lo que
aumenta la exigencia de servicio. En cambio, el orgulloso será humillado, mas
quien se humille ante Dios será por ÉL enaltecido.
Teresa
de Jesús nos confiesa que jamás conoció la hipocresía ni vanagloria en su vida,
cuando ya había optado por Cristo, luego de su famosa conversión. “Y así no es
de culpar a la casa donde estaba, porque
con mi maña procuraba me tuviesen en buena opinión, aunque no de advertencia,
fingiendo cristiandad; porque en esto de hipocresía y vanagloria gloria a Dios
jamás me acuerdo haberle ofendido
que yo entienda; que, en viniéndome primer movimiento, me daba tanta
pena, que el demonio iba con pérdida y yo quedaba con ganancia; y así en esto
muy poco me ha tentado jamás. Por ventura si Dios permitiera me tentara en esto
tan recio como en otras cosas, también cayera; mas Su Majestad hasta ahora me
ha guardado en esto sea por siempre
bendito, antes me pesaba mucho de que me tuviesen en buena opinión como yo
sabía lo secreto de mí.” (V 7,1).
Fr.
Julio González C. OCD