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A Santa Teresa de
Jesus Caminando con Jesus Pedro Sergio Antonio Donoso Brant |
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SANTA TERESA DE JESÚS DE TERESA DE CEPEDA Y AHUMADA A TERESA DE JESÚS Autor: Padre Jesús Martí Ballester Edición: Pedro S.A. Donoso Brant  1)
SINGULAR
TRAYECTORIA. Dios buscó a Teresa, Teresa buscó a Dios y los dos se encontraron; pero
la aventura, que terminó con su muerte en el seno de la Iglesia «¡al fin, muero hija de la Iglesia!», duró casi sesenta
años. ¡Cuánto amó a la Iglesia! ¡Cuánto trabajó por ella! ¡Cómo le dolió su
rompimiento en dos mitades por los «luteranos de Francia»! ¡Hasta dónde la
laceró conocer por fray Alonso Maldonado, «las muchas almas que por las
Indias se pierden»! Tenia que hacer algo, tenía que aportar su colaboración,
su esfuerzo, su imaginación creativa, pero «como se vió
mujer y ruin», sólo podrá aportar su oración, su organización, su dolor, su
carisma, en fin. Su oración, y recorrerá el camino a solas y sin maestro hasta que el Maestro
le dé «libro vivo». Su organización, y levantará dieciocho monasterios «sin
una blanca». Su dolor, y se verá plagada de enfermedades, de <noches
oscuras» y de «contradicciones de buenos» y de silencios abisales
de Dios. 2)
VIDA
FECUNDA LA SUYA. Desde que siendo niña se reunía con su hermano Rodrigo para leer vidas
de santos y repetir muchas veces ¡para siempre, siempre, siempre! y se escape
con él a tierra de moros a que los «descabezasen por Cristo», y decidan ser
ermitaños, y construya con piedrecitas pequeños
monasterios jugando con sus amiguitas como «que éramos monjas», y a los trece
años acuda a la Virgen de la Caridad a decirle que se le ha muerto su madre y
que lo sea ella ahora, lo «que le ha valido», y con la lectura de los libros
de caballerías haya perdido el fervor de cuando niña, y los flirteos con sus
primos que estuvieron a punto de tronchar su vocación..., hasta que la
alcanzó la muerte: «Ven, muerte, tan escondida», en Alba de Tormes, ¡qué peripecia tan singular e insólita, qué
andadura tan rica y polifacética, qué maternidad tan prolífica y qué acción
tan estimulante! Doña María de Briceño, en Nuestra Señora de Gracia,
restaurará las heridas de la avidez de sus lecturas, y la afectividad
lastimada por sus primos, criadas y parientas, y curará su tibieza que la
hacía «enemiguísima del monjío».Una enfermedad la
saca del monasterio de las Agustinas, donde se había hecho querer, como en
todas partes siempre. Tuvo tino la Briceña para desadormecer a
Teresa que ya desde entonces comienza a reflexionar en serio en qué estado
servirá a Dios. La visita en Hortigosa de su tío don Pedro de
Cepeda, virtuoso y amigo de buenos libros, enriquece el afán de la lectora y
cambia el rumbo de sus temas. El tío quiere que le lea a él, y ella, por
darle gusto, le lee, y la fuerza de la lectura y la conversación ablandan el
barbecho, hacen que se vaya encontrando a sí misma y empiece a recordar la
<verdad de cuando niña, de que todo era nada y la vanidad del mundo y cómo
acababa en breve». Las Epístolas de san Jerónimo la enardecen y decide irse
al monasterio. A las Agustinas no, que eran excesivamente austeras; a la
Encarnación, donde tiene una amiga: Juana Suárez. 3)
MONJA
CARMELITA EN LA ENCARNACIÓN DE AVILA. Entró en la Encarnación. El empeño que puso en la lucha la enfermó, y
la llevaron a curarse a Becedas, donde casi la
mataron, cuando andaba ya por las quintas moradas, introducida por Francisco
de Osuna a través de su Tercer abecedario, regalo de su tío el de Hortigosa. Curada, deviene el milagro de san José y se
convierte en la monja fina, pálida y delicada,de palabra fácil, porte gentil personalidad
seductora, que atrae las simpatías, las visita y las limosnas al monasterio
pobre. Retroceso y recuperación. Mal aconsejada, cede a su natural y, «de
pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de ocasión en ocasión»,
pierde el fervor y casi su vocación de orante. Deja la oración porque tiene
vergüenza de <tener amistad con quien sabemos nos ama», dada la disipación
en que vive. <Ayudóme a esto que, como crecieron
los pecados, comenzó a faltar el gusto y regalo en la virtud». Y tiene que
intervenir Dios de nuevo con la enfermedad de su padre, a quien fue a cuidar
«estando más enferma en el alma, que él en el cuerpo», que ofrece la ocasión
del buen consejo del padre Vicente Barrón, de retornar a la oración, que
resultó más eficaz que la representación de Cristo «con mucho rigor>
manifestándole el desagrado que le producen aquellas amistades y sus charlas
en el locutorio que la desangraban. La desinteriorizaban. Siguen diez años de mediocridad, de chalaneo entre Dios y el mundo.
«Pasaba una vida trabajosísima». Sufre en la
oración, porque no es fiel: <me llamaba Dios pero yo seguía el mundo».
Intentaba «concertar estos dos contrarios tan enemigos uno de otro». Y no es
que fuera mala ¡qué va!, es que imposibilitaba la realización de su llamada.
Dios la cerca «con regalos". Reconoce que «con regalos grandes
castigabais, Señor, mis delitos». A pesar de la tibieza sigue acudiendo al
oratorio, haciendo esfuerzos sobrehumanos, más pendiente del reloj que de la
oración, «cualquier penitencia acometiera de mejor gana que la oración». El
Señor sostiene su perseverancia, y su fidelidad de permanecer apoyada «en la
columna de la oración» pone a prueba su «determinada determinación» de orar.
Ya no estaba en su mano dejar la oración, «porque me tenía en las suyas el
que me quería para hacerme mayores mercedes». No es lo mismo profesar como monja en un monasterio que penetrar en el
misterio de Dios, dejarse quemar en su fuego y permanecer con docilidad en su
nube asomada al abismo. Lo primero se puede hacer desde una vida ramplona y
vulgar. lo segundo exige una inmensa y dolorosa
purificación, devoradora de la mujer vieja. Doña Teresa vivió como monja
mediocre casi veinte años. A punto de cumplir los cuarenta la va a tomar Dios
por su cuenta, porque la tiene elegida para maestra de la Iglesia de su
tiempo, sacudida por el vendaval de la polémica en torno a la oración, cuando
además no se aprovechaba la fuerza de la mujer. Corriente antioracionista
y antifeminista que Teresa está llamada a corregir y a orientar, como maestra
segura de oración y de vida cristiana, de su tiempo y de todos los tiempos.
Y, como el mejor médico suele ser el que padeció la enfermedad que ha de
curar, la Providencia dispuso que Teresa aprendiera a orar sola, por no haber
tenido maestros: "yo no hallé maestro, aunque lo busqué, en veinte
años». Tropezando, abandonando, recomenzando, perseverando, saldrá maestra de
oración. Veinte años de oración a secas, dura, ascética, «cuando sacaba una
gota de agua se sentía feliz», para poder después, desde su experiencia,
enseñar a sacar agua del pozo para regar la huerta. Dios seguía acosando, pero ¡alerta!, que Su Majestad le está preparando
la emboscada. 4)
EL
ULTIMÁTUM. En esta guerra interior de fluctuaciones y titubeos, en este caer y
levantarse, a Dios ya le corre prisa, y dirige un ultimátum a Teresa: la
vista de la imagen de un pequeño «Cristo muy llagado» la sobresaltó de forma
tal que decide, «con grandísimo derramamiento de lágrimas, no levantarse de
cabe sus plantas hasta que no hiciese lo que le suplicaba: la fortaleciese ya
de una vez para no ofenderle». La lectura de las Confesiones de san Agustín
hincarán más el arpón: <Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó
aquella voz en el huerto, parece que me la dió el
Señor a mí. Estuve un gran rato que toda me deshacía en lágrimas, con
aflicción y fatiga». 5)
LA
CONVERSIÓN. El capítulo nueve de la Vida, en que narra su conversión definitiva, es
considerado como el punto clave en la vida de Teresa. Ha pasado ya el ecuador
de su vida. Tiene 39 años. Le quedan 27 de vida y muchas cosas por hacer. Los
planes de Dios sobre ella son de gran vuelo. Ya es hora de intervenir. Y va a
intervenir. 6)
VIDA
MÍSTICA HABITUAL. Los atisbos de quinta morada en Castellanos de la Cañada de hace quince
años, cuando sólo tenía veinticuatro, al rescoldo de la lectura del Tercer
abecedario, que nos ofrece el embrión de su carisma al convertir al sacerdote
de Becedas, se van a hacer habituales y la van a
instalar en creciente vida mística. Veamos por qué. Ante el alud de las
mercedes, Teresa acude a sus consejeros: Francisco de Salcedo y Gaspar Daza.
Escuchan sin entender; escapaba a sus esquemas aquella monja tan desenvuelta
y tan enriquecida de Dios, y diagnostican que su espíritu es diabólico.
Terrible tortura para Teresa que no hace más que llorar. «Fue grande mi
aflicción y lágrimas». La incompetencia y tozudez de aquellos cortos e
intransigentes directores obligó a Teresa a someter su conciencia a unos y a
otros y su caso pasó de mano en mano discutido; lo que le ocasionó un
martirio atroz. Desposorio místico. Un poco y llegarán Diego de Cetina que,
aunque joven, la apacigua, y Francisco de Borja y el padre Juan de Prádanos, gloria a Dios, que aciertan. A este ultimo le cabe el mérito de que, bajo su dirección,
alcance Teresa el desposorio místico, que ella encuadra en su Sexta Morada.
Teresa oye la voz: «Ya no quiero que tengas conversación con hombres, sino
con ángeles». La gracia que sana. En este momento ha comenzado una nueva vida
para Teresa. El Señor ha estado grande con ella. No olvidemos que la grandeza
es del Señor, que socorre la debilidad de Teresa. Se puede mirar el
privilegio como mérito del privilegiado, y es todo lo contrario; se privilegia
la flaqueza que necesita ser ayudada, restañada, curada, para poder cumplir
los designios del autor de los regalos. Dios la quería más interior. Si su
psicología y sus contradicciones interiores son un obstáculo, El la sanará y
las armonizará. Es creada la mujer nueva. Paladinamente lo confiesa Teresa en
el capítulo veintitrés: "De aquí en adelante es otro libro nuevo, quiero
decir otra vida nueva. La de hasta aquí era mía, ésta es de Dios que vive en
mí». 7)
TERESA
ESTRENA VIDA NUEVA. Tras los forcejeos de ella, sus vacilaciones y mediocridad, Dios se
enseñorea de su timón, porque la necesita transfigurada, transformada,
recreada. Ha muerto ya el gusano de mal olor y ha nacido la mariposa, «la
mariposita blanca». Lo que Teresa no pudo conseguir en tantos años, lo logra
Dios con su gracia en un instante. 8)
CATARATA
DE CARISMAS. Siguen las gracias místicas esplendorosamente, dolorosamente,
eficazmente: visiones intelectuales de Cristo, <ví
cabe mí o sentí a Cristo que me hablaba», e imaginarias como la transverberación:
<veía un ángel cabe mi en forma corporal... veíale
en las manos un dardo de oro con fuego que metía en el corazón y me llegaba a
las entrañas...»; y los arrobamientos en público, que la llenaban de rubor y
bochorno. Estaba realmente humillada, acobardada, «era tan excesivo el
tormento, que hubiera preferido que la enterraran viva». Quería irse a otro
monasterio, quizá a Valencia, donde no la conocieran. San Pedro de Alcántara.. Sólo alguien que conociera por experiencia los
fenómenos tan extraños en que venían envueltas las inmensas torrenteras de
amor, podía intervenir con eficacia para serenaría, garantizarla, llenarla de
paz. Este santo varón fue san Pedro de Alcántara. «Enseguida vi que me entendía por experiencia, que era lo que yo
necesitaba». El infierno. Y después, el infierno. Teresa ha estado en el
infierno, nos lo cuenta en el capítulo treinta y dos. «Entendí que quería el
Señor que viese el lugar que los demonios allá me tenían aparejado...». Es el
golpe definitivo de Dios. ¿Qué puede hacer Teresa por Dios, por los hombres,
sus hermanos? De aquí gané la grandísima pena que me da de las muchas almas
que se condenan y los ímpetus grandes de ayudar a las almas, que por librar
una sola de gravísimos tormentos, pasaría yo muchas muertes muy de buena
gana». Como mujer de su tiempo antifeminista, está limitadísima. Por lo menos
podrá reformarse ella, «guardar su Regla con la mayor perfección», <de
hacer lo poquito que puede» para que, pues «el Señor tiene tantos enemigos y
tan pocos amigos, que esos sean buenos». Y tras la conversación en su celda
con sus amigas, cuando salta al desgaire la idea de «si no podrían ser monjas
como las Descalzas y hacer un monasterio», con el permiso del provincial y el
del papa, será fundadora. Se reformará ella y reformará el Carmelo, que
tendrá desde ahora un apellido. Teresiano. Tiene cuarenta y cinco años. Toda
su alma va a poner en el empeño, pues «Su Majestad le ha mandado que lo
procure con todas sus fuerzas», aunque le esperan «grandes desasosiegos y trabajos».
Teresa de Jesús, fundadora. Se van a cruzar en su camino monjas y frailes,
alguaciles y arrieros, señoras principales y albañiles, mercaderes y
caballeros, curas y obispos, corregidores y mesoneros, teólogos, duquesas y
príncipes, nuncios papales y hasta el mismo rey. Teresa está bien preparada; fogueada por Dios, puede ya "repartir
la fruta"; dará la talla, cruzará Castilla cabalgando a lomos de mula o
en carreta, atravesará la nevada sierra de Guadarrama en crueles invernadas, llegará hasta Andalucía y estará a punto de
perecer ahogada en el difícil paso de una torrentera burgalesa. Camina ya
dentro de la morada del Rey y su presencia y su actividad es la de Dios. Se
eclipsó su luz en Alba. «Ya es tiempo de caminar. ¡Vayamos muy enhorabuena!»
Maltrecha y agotada, rezumando Dios por todos sus poros, humanísima
y celestial, soñadora y realista -equilibrada-, inteligentísima y práctica,
decidida y trabajadora infatigable, haciéndose presente en toda Castilla y
Andalucía con sus cartas, tan humanas y afectuosas, preocupada, tanto por las
necesidades más ordinarias de la vida, como por el vuelo de sus
corresponsales, y obediente a sus superiores, que eran sus hijos, hasta la
muerte- Así tenía que ser. En Alba de Tormes a
donde la conduce, medio muerta, la obediencia al padre Antonio de Jesús,
provincial de Castilla, se paró aquel corazón singular cansado de tanto amar,
agotado y consumido de amor teologal: «Al fin, muero hija de la Iglesia».
Fueron sus últimas palabras, y en ellas ve encerrado todo el secreto de su vida:el deseo de servir a la
Iglesia, «ayudar lo que pudiera a este Señor mío, que tan apretado le traen»,
y el temor de que la Iglesia no permitiera que ella la ayudara e impidiera el
desarrollo de su carisma; que no la mantuviera en sus entrañas maternales,
que pudo haber ocurrido, y no fue fácil que no ocurriera, pues los
<tiempos eran recios». Guirnalda de flores. Al tiempo de morir Teresa, en
la huerta, al pie de la ventana de su celda, las ramas secas de un arbolito,
que nunca llevó fruto, ha reventado en una prodigiosa floración, cubriéndolo
todo de armiño; ha repicado sencillamente a gloria con las campanillas
blancas y sonrosadas de sus fragantes florecillas,
que llenaron el aire de perfume ¡en octubre, y en la meseta castellana! Era
un prodigio, realmente un prodigio, entre los muchos que acaecieron,
remolinos de luces, olores deliciosos, misteriosas presencias, blancas
palomas, claridades... Pero el arbolito cubierto de flores con sus corolas
rientes y encendidas, tiene una connotación de doble signo: de la voz del
Esposo de los Cantares: «Levántate, amada mía, ven a mí, porque ha pasado el
invierno, y brotan las flores en la vega y la viña en flor dífunde perfume», y de la primavera de gracia que, a su
muerte, dejaba la madre en la Iglesia, con sus hijas e hijos y sus libros:
«Yo no conocí ní vi a la
Madre Teresa de Jesús mientras estuvo en la tierra; mas ahora que vive en el
Cielo, la conozco y veo casi siempre en dos imágenes vivas que nos dejó de
sí, que son sus hijas y sus libros» (Fray Luis de León). JESUS MARTI
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