Caminando con
Jesús Pedro
Sergio Antonio Donoso Brant |
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¿CUÁNDO
Y DÓNDE VIVIÓ JESÚS? Apuntes
históricos y geográficos de Palestina en tiempos de
Jesús. 1.- ENSAYO DE UNA
CRONOLOGÍA: Los siguientes pasajes
de los cuatro Evangelios ofrecen una base para encuadrar la vida de
Jesús:
Los únicos
datos cronológicos directos se encuentran en Lc. 3,1 y siguientes:
"El año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo
Poncio Pilato gobernador de Judea; Herodes, tetrarca de Galilea; su hermano
Filipo, Tetrarca de Iturea y de la región de
Traconítide; Lisanias,
tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anas y Caifas, la palabra de Dios vino sobre Juan, el hijo de
Zacarías, en el Desierto". Se trata del
período comprendido entre octubre del año 27 y septiembre del
año 28 D. C. En la hipótesis de que la vida pública de
Jesús haya abarcado dos o tres años, la crucifixión
tendría que colocarse en el año 29 o 30. "El 7 de abril
del año 30 D. C. tiene una gran probabilidad de responder a la fecha
de la muerte de Jesús". (Josef Blinzier) Para datar el
nacimiento de Jesús, es también extraordinariamente importante
el hecho, garantizado por fuentes extrabiblicas, de
que el rey Herodes, el asesino de los niños de Belén,
murió en el año 750 de
II GEOGRAFÍA
DE PALESTINA Palestina, llamada en
principio Caná, etimológicamente se deriva del vocablo
"Filisteos" (Ex. 15, 14; Is. 14, 29). Está situada entre el
grado 30 y el 33 de latitud y el grado 34 y el 36 de longitud, y su
extensión, de casi La depresión,
interesantísima desde el punto de vista geológico, del valle
del Jordán (Ghor), divide el territorio palestinense en dos regiones: Jordania oriental y
Jordania occidental. La depresión
del Jordán se ha formado hacia el fin de la época
terciaría, o sea, hace cerca de un millón de años.
El Jordán, que
nace en el monte Hermón, de Jordania Oriental
(Transjordania) es una altiplanicie que se des ploma sobre la
depresión jordánica, profundamente
surcada por estrechos valles y por cauces de torrentes (Jarmuc
Jabboc). Jordania Occidental (CisJordania) es un territorio montañoso, que se
eleva directamente por encima de la depresión jordana, y se compone de
tres regiones: - La altiplanicie
Galilea (Nazaret y Caná) - La región
montañosa de Samaria (Siquem y Samaría) - Los montes de Judea
(Jerusalén, Belén y Hebrón) 1.- GALILEA. La región
septentrional de Palestina, que se eleva sobre la llanura de Esdrelón, se llama Galilea. Este nombre se deriva
seguramente de la palabra hebrea galil o gelila (=círculo; confróntese Jos. 20,7; 21,32; 1 Crón.
6, 61; 1 Re. 9, 11-13). Como en este territorio la población
indígena se había, en gran parte, fusionado con los forasteros
paganos, se podían hablar de un "Galil
de los gentiles" (Is. 9, 1 y ss.; Mt.4, 15)
Esta mancha de Galilea se trasluce de la pregunta de Natanael: "De
Nazaret ¿puede salir cosa buena?" (Jn. 1, 46). En la parte
montañosa de Galilea se hallan las ciudades de Naim,
Nazaret y Caná. Un importante centro comercial en la célebre
ruta de caravanas para Damasco y Mesopotamia era Séforis, a cinco
kilómetros al noroeste de la región que circunda el lago de Genésaret (Lc. 5, 1), al que los Evangelios llaman
también"Mar de Galilea" (Jn. 6,1)
o Mar de Tiberíades (Jn. 6,23; 21,1). El Lago de Genésaret,
que se encuentra ya a Todos los
evangelistas hablan de la primera actividad de Cristo en Galilea. A causa de
la amplia cosecha de éxitos que Jesús recogió en
Galilea, a este primer periodo de su actividad pública se le llama
también "primavera Galilea". Las multitudes seguían
al Señor en masa (Mt. 7,8; Mc. 1,37; 3,20; 12-37; Lc. 4,42; Jn.12, 28
y ss.), hasta querían hacerle rey, Jn.
6,15). Mas este apogeo de la actividad de Jesús presentó
también un cambio. Si, en un primer tiempo, el pueblo seguía al
Señor en masa, después de la multiplicación de los panes
y el discurso eucarístico (Cafarnaún) (Jn.6, 22 y ss.) surgieron la desconfianza y la duda. La oposiciónse endureció (Jn. 6, 59-67). No
sin razón se ha considerado justamente la crisis galilea como una
etapa importante en el camino del proceso y de la crucifixión. Crisis Galilea Primavera Galilea * Crucifixión Casi todas las localidades
y aldeas de pescadores que se encuentran a orillas del Lago de Genésaret, como Tiberíades, Mágdala, Cafarnaún y Betsaida, están
enlazadas con la vida de Jesús y con importantes acontecimientos de la
salvación. A Cafarnaún, que viene a ser su patria de
elección, le ha tocado, sin más, el título
honorífico de "su ciudad" (Mt. 9, 1), incluso muchas frases
y palabras de Jesús están sacadas del ambiente del lago y de la
actividad de los pescadores "Venid conmigo y os haré pescadores
de hombres" (Mc. 1,17). 2. JUDEA. La región
montañosa de Judea, en el sur de Palestina, es el segundo y
último escenario de la actividad pública de Jesús. Este
territorio estaba antes bajo la dominación de Herodes (37- Además de
Jerusalén, han tenido gran importancia en la vida de Jesús las
ciudades de Belén, Betania, Emaús y Jericó. Una
particular fuerza de atracción ejercían las montañas de
Judea, llamadas también desierto de Judá. A causa del silencio
y la soledad que reinaban en aquella región, pero también a
causa de su áspera belleza, hombres y mujeres se retiraban allí
continuamente para consagrarse a Dios en el ayuno y en la oración.
Esta región era particularmente familiar a Juan Bautista (Mc.1, 4 y ss.) y también a Jesús, que allí
"estuvo durante cuarenta días" (Mc. 1, 12 y ss.) Pero muchos de
aquellos que se dirigían "al desierto", querían
también protestar contra la exteriorización religiosa, que se
había infiltrado en el templo de Jerusalén. En particular,
ellos querían constituir un ejemplo contra los compromisos
políticos con los romanos, a los que se sometían sobre todo los
fariseos. La oposición religiosa tenía sus fortalezas en el
desierto de Judá o en las escapardas
pendientes de la ribera occidental del mar Muerto (Qumran).
Mas en el desierto de Judá vivían también los que se
agitaban en la espera febril del Mesías y se preparaban con
ásperas penitencias al "día de Yavé". Cristo conocía
estas regiones, como se deduce de la célebre parábola del Buen
Samaritano (Lc. 10, 30-37), en la que la soledad y también el peligro,
que merodeaba el camino que conduce de Jerusalén a Jericó a través
del desierto, crean un fondo de una eficacia extraordinaria. 3. JERUSALÉN: En Jerusalén
se concentraba, y se concentra todavía, la grandeza nacional y
religiosa del pueblo de Israel. El nombre de Jerusalén no sólo
evoca el recuerdo de los espléndidos reinados de David y Salomón.
Jerusalén es la unidad métrica de las grandezas de Israel,
evocada en los períodos de miseria para despertar la fe de los padres
y un empeño personal más intenso. La ciudad surge sobre
una altiplanicie de las montañas de Judea, a El más antiguo
centro urbano fortificado hay testimonios arqueológicos que se remontan
hasta el tercer milenio A.C. estaba ciertamente sobre el Ofel
(monte Sión), aquella parte de cadena montañosa que se halla al
sur del emplazamiento actual del templo y al oeste del Valle del
Cedrón. Sólo bajo el rey David pudo conquistarse la poderosa
fortaleza jebusea y elevarla a dignidad de capital del reino. Al norte del Ofel, David compró una era, situada un poco
más en alto (Monte Moria), sobre lo, que su
hijo Salomón erigió el templo. En el último
siglo antes de Cristo, Jerusalén fue ampliada al oeste y al norte. En
el antiguo noroeste de la ciudad alta surgió el imponente complejo
arquitectónico del palacio de Herodes y al norte de la explanada del
templo se levantó la fortaleza Antonia. La ciudad de Jerusalén,
que en tiempo de Jesús debía contar unos 10,000 habitantes,
estaba rodeada de murallas de 4. EL TEMPLO
HERODIANO. El templo en que
Jesús oró y enseñó era el "tercer"
templo que surgía en la altiplanicie por encima del valle del
Cedrón. Herodes el grande había comenzado esta
construcción el año64 D.C. para que el magnífico
edificio fuese terminado. La actual explanada
del templo, con sus potentes contra fuertes que llegan hasta el valle del
Cedrón, corresponde exactamente a la planta del templo herodiano, que
formaba un rectángulo irregular (lado sur, El propio y verdadero
templo estaba, por todos lados, circundado de magníficas columnatas.
La planta del templo estaba determinada por la tradición; por esto,
allí sólo se introdujeron modificaciones de poca importancia.
Flavio Josefo (la guerra judía V - 9) y el tratado de Cuando Jesús
puso pie en el templo de Herodes algunas partes todavía estaban en
construcción (Jn.2, 20). A su muerte la pesada cortina que separaba el
Santo de los santos (debir) del Santo (Hekal), se rasgó por la mitad," como nota
expresamente el Evangelio de Lucas (Lc. 23, 45). En el año 70
D.C. sólo pocos decenios después de la muerte de Jesús,
la predicción del Señor: "¿Ves esos grandes
edificios? No quedará aquí piedra sobre piedra, todo
será destruido" (Mc. 13, 2), vino a ser una espantosa realidad. A diferencia del
evangelio de Marcos (MC. 13. 5-32), que fue escrito antes de la
destrucción de Jerusalén, los autores de los evangelios de
Mateo y de Lucas (Mt. 22, 6 y ss.; 24, 4-36; Lc.
19, 43 y ss; 21,8-36) contemplaron
retrospectivamente su ruina y "la abominación de la
desolación...en el lugar santo" (Mt. 24, 15). ¿COMO ERA EL
AMBIENTE POLÍTICO-RELIGIOSO? Situación
político-religiosa de Palestina en tiempos de Jesús. Palestina se hallaba
cerca de las fronteras del imperio romano, que en esta región era el
sucesor de las grandes monarquías griegas establecidas después
de la conquista de Persia por Alejandro Magno. En toda la religión era
la lengua y la cultura griega un factor de unión, mientras que la
unidad política venía impuesta por la administración
romana. La mayoría de los pueblos sometidos estaba razonablemente
satisfecha de tal estado de cosas. El régimen romano podía ser
severo, con frecuencia duro y a veces opresor, pero era una mejora con
respecto a la anarquía y al desgobierno de las monarquías
griegas en su decadencia. a) JUDÍOS.- Palestina, sin
embargo, era una excepción. Los judíos que representaban la
parte preponderante de la población, eran un pueblo peculiar y
porfiado. Los romanos no los comprendieron nunca. Durante largo tiempo
también habían estado sometidos, primero al imperio persa y
luego a las monarquías griegas de Siria y de Egipto. Habían
asimilado buena parte de la cultura de sus sucesivos dominadores, pero un
brote de nacionalismo en el siglo II A.C. les habíadado
el gusto de la independencia bajo una dinastía autóctona.
Comenzó con la heroica resistencia de los Macabeos, floreció
algún tiempo bajo sus sucesores, los príncipes Hasmoneos y se consumió en mezquinas disensiones
entre sus últimos herederos, haciéndose entonces inevitable la
toma del poder por los romanos. Los judíos,
sin embargo, no olvidaron su breve período de gloria y se entregaron a
una peligrosa nostalgia. La primera intención de los romanos
había sido de gobernar con un "régimen indirecto",
que tuvo efecto durante algún tiempo, pero al fin la parte sur del país
fue organizada como provincia romana de Judea, bajo gobernadores de segundo
orden con el título de prefectos (y posteriormente de procuradores),
mientras que el resto del país fue dejado bajo príncipes
títeres. En la época de nuestra historia era procurador de Judea
Poncio Pilato, que desempeñó su cargo del 26 al 37 D.C. b) SAMARITANOS. Justamente al norte
de Judea, aunque todavía dentro de la provincia romana, estaba el
distrito conocido como Samaria. Sus habitantes eran de origen israelita y
mixto y practicaban una religión fundamentalmente idéntica a la
de los judíos, aunque con algunas desviaciones en puntos particulares.
Los judíos, sin embargo, los proscribían como extranjeros y
herejes. Amargos recuerdos del pasado y varios siglos de razas afines,
vecinos próximos en un país muy exiguo, una mentalidad de odio
mutuo, que se expresaba constantemente en mezquinas provocaciones y,
eventualmente, en reyertas homicidas. c) GALILEOS.- La parte
septentrional de Palestina, conocida como Galilea, con el territorio al este
del Jordán, estaba gobernada por un príncipe nativo, Herodes
Antipas. Galilea teníauna poblaciónmixta, fundamentalmente ruda. Era un
semillero de deslealtad a los judíos. Muchos galileos que pasaban por
judíos debían ser descendientes de extranjeros
"convertidos" por la fuerza cuando los Hasmoneos
conquistaron el territorio, pero su celo por su religión no era por
eso menos fanático. El prefecto de Judea miraba siempre con inquietud
a los turbulentos galileos, que bajaban a millares a Jerusalén para
las fiestas religiosas nacionales. En tales ocasiones solía abandonar
la residencia del gobierno, Cesárea, y se establecía en
Jerusalén, cuidando de que un contingente razonable de tropas
estuviese disponible en la fortaleza para vigilar los patios del templo. d) ESCRIBAS.- El templo era, en
efecto, el centro neurálgico de la vida judía.
Políticamente carecía de importancia el exiguo enclave
judío, pero como centro religioso tenía alcance mundial. De
ello se hacía perfectamente cargo el imperio romano, dado que en todas
partes del imperio había judíos que miraban Jerusalén
como su metrópolis. Cinco siglos antes, cuando revivió la
comunidad judía, después de haberse casi extinguido como
entidad se parada se había organizado en forma más parecida a
una Iglesia a un Estado. Su "constitución", por lo menos tan
fundamental o inmutable como la de los Estados Unidos, era la llamada ley de
Moisés, que no sólo cubrí a todo el ámbito de la
organización civil y eclesiástica, sino que ofrecía un
amplio código de ética social y personal, que en teoría
obligaba a todo miembro de la comunidad, ya residiera en la patria o
estuviera dispersado por el exterior. Consiguientemente, aquella clase de
personas que eran reconocidas como versadas en la ley y se dedicaban por
oficio a exponerla, alcanzaron una posición de especial influencia y
prestigio. Estas personas eran conocidas por un nombre que convencionalmente
se traduce por "escribas", pero que puede reproducirse más
adecuadamente por la expresión "doctores de la ley". e) FARISEOS. La dificultad obvia
de aplicar las prescripciones de la ley en todo su detalle a una
situación mucho más complicada que aquella para la que
habían sido concebidas en su origen indujo a los que deseaban
seriamente formarse ha bajo este respecto, a reunirse en "corporaciones"
con miras a ayudarse e instruirse mutuamente. Los miembros de tales
corporaciones vinieron a ser conocidos en la época que nos ocupa como
"fariseos", palabra de origen incierto, pero que al parecer
significa algo así como "los separados". Si es así,
definirá su posición de manera bastante apropiada ya que a
todas luces ellos se sentían también como separados de "la
gente que no se cuidaba de la ley". Aquellos hombres eran respetados e
influyentes, y sus corporaciones incluían a personas del alto nivel
moral e intelectual, aunque a no dudarlo, estaban expuestas a las tentaciones
comunes a las personas que quieren ser más religiosas que los
demás. Los fariseos eran "fuertes en las sinagogas" locales,
que servían no sólo como lugares de culto, sino también
como centros sociales, e incluso, en cierta medida, como órganos de
gobierno local de la comunidad judía. f) SADUCEOS. Se les encuentra en
la aristocracia de Jerusalén. Se dan por antepasado a "Sadoc", sumo sacerdote en tiempos de Salomón.
Son el semillero del "clero" contemporáneo. En el plano
religioso, son conservadores. Para ellos. Dios habita el Santo de los santos
del templo. Observan estrictamente la ley escrita, por ejemplo, respecto al
sábado. No aceptan las creencias recientes: los ángeles, los
demonios, la resurrección. Se levantan contra Jesús a causa de
su actitud hacia el Templo. En el plano
político, aceptan a los romanos. Buscan calmar la hostilidad del
pueblo contra los ocupantes. Se oponen a los zelotes
que ejercen la resistencia armada y a los fariseos que tienen una actitud de
rechazo silencioso. Son poco numerosos y desaparecen después de la
ruina de Jerusalén en el 70. Se les conoce mal; los documentos que
hablan de ellos vienen de sus adversarios o de hombres que les eran
extraños. Se comprende que los evangelios apenas hablen de ellos:
cuando se escriben, los saduceos ya no existían casi. g) SACERDOTES. En la capital, la
presencia del templo daba un poder y prestigio abrumador a la
jerarquía. El sumo sacerdote, cuyo cargo era hereditario en ciertas
familias, ejercíag ran
autoridad, aunque los romanos le habían cortado las alas
considerablemente. Presidía el gran consejo o senado, conocido como el
Sanedrín (voz griega empleada como hebrea, lo cual muestra hasta que
punto había penetrado la influencia griega). Las autoridades
imperiales, conforme a su costumbre en las provincias, permitían al
Sanedrín ejercer un grado nada despreciable, aunque bien controlado,
de autonomía local. En general, la aristocracia sacerdotal y sus
adeptos más inmediatos tendían a ser amables y hasta
obsequiosos y serviles con los romanos. Lo hacían en su propio
interés y hasta pudieron pensar que interesaba el judaísmo en
conjunto mantener con el poder supremo relaciones tan llanas y naturales como
fuera posible en aquella situación. En el período de nuestra
historia era sumo sacerdote José Caifas que
había sido investido de su cargo por el predecesor de Pilato. Sin
embargo, parece ser que su suegro Anas conservaba todavía bastante
poder. Anas había sido inducido, o forzado a abandonar su cargo
algunos años antes, pero únicamente para seguir influyendo
entre bastidores, manejando a cinco de sus hijos sucesivamente, así
como a su yerno, en el trono pontificio. La "casa de Anas" tenía
una reputación poco halagüeña en la tradición
judía. h) ESENIOS. Con todo, algunos de
los elementos más poderosos en la sociedad judía del siglo I
estaban al margen de la organización oficial. Había diversas
sectas con sus doctrinas y prácticas peculiares. Una de ellas ha
venido a nuestro conocimiento hace algunos años con el descubrimiento
de los llamados "Rollos del mar Muerto". Estos contienen la
literatura sectaria de una comunidad casi monástica, cuya residencia
se ha identificado en la localidad llamada Qumrán.
Fanáticamente celosos de la ley tenían su propia
interpretación de los preceptos de ésta. Repudiaban el
sacerdocio de Jerusalén y tenían sus propios sacerdotes, cuyas
"ordenes" (para servirnos de una fraseología moderna) eran
considerados como las únicas "válidas". Sus miembros
se reclutaban exclusivamente entre ellos, vivían bajo una disciplina
rigurosa y puritana y practicaban rituales de un tenor sumamente severo. Eran
ferozmente nacionalistas. Uno de sus documentos contiene instruí
clones bien desarrolladas tocante a la organización de un
ejército para combatir a los "hijos de las tinieblas". Esto cae en gran
parte dentro del ámbito de la fantasía, aunque no hay
razón para dudar de que aquellos sectarios tuvieran puesta la mira de
una guerra final de liberación, que terminaría con el triunfo
del pueblo judío sobre todos sus enemigos. El documento no menciona
expresamente a los romanos, pero su alusión es suficientemente
transparente. i) ZELOTES No consta que los
devotos sectarios pensaran en convertir la fantasía en realidad,
asociándose a alguna insurrección militar. Probablemente lo
hicieron. Si no, hubo otros que lo hicieron. Desde que el año 6 d.C.
un cierto Judas de Galilea había dirigido una rebelión abortada
contra el gobierno romano, se mantuvo subterráneamente un movimiento
de resistencia, que estalló esporádicamente de tiempo en
tiempo, hasta que el año 66 logró desencadenar un alzamiento en
gran escala. Los insurrectos gustaban ser llamados zelotes.
El gobierno no los llamaba bandidos. El tipo es sobradamente familiar en el
siglo XX. La actitud de los fariseos frente a este movimiento clandestino
parece haber sido ambigua; muchos de ellos habrían dicho probablemente
que aprobaban sus objetivos, pero que desaprobaban sus métodos. Los
aristócratas sacerdotes estaban nerviosamente preocupados por
amortiguar toda manifestación peligrosa de nacionalismo militante. j) EN CONJUNTO Durante la primera
mitad del siglo I, Palestina se hallaba constantemente en un estado de
agitación con rivalidades de partidos, disputas de sectas y
diferencias políticas. Fue en este clima de tensión cuando,
como lo asegura una tradición judía, "ejecutaron a
Jesús de Nazareth la víspera de Bibliografía y fuentes Caminando con Jesús Congregación para el Clero de |
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