Misa Diaria
MISA DIARIA DE CAMINANDO CON
JESUS
"La Eucaristía es fuente y culmen de toda
la vida cristiana" (LG 11)
Página de PEDRO SERGIO ANTONIO DONOSO BRANT
21 años en Internet
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la Misa Diaria, Reflexión Bíblica, Lectio Divina y Santoral, enviada por
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11-01-2020
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Nº
MD 7.784
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Visita N°
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SÁBADO, DESPUÉS DE, EPIFANÍA DEL SEÑOR
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LITURGIA DE LAS HORAS
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PREFACIO DE EPIFANÍA.
ANTÍFONA DE ENTRADA Gál 4,
4-5
Dios envió a su Hijo,
nacido de una mujer, para hacernos hijos adoptivos.
ORACIÓN COLECTA
Dios nuestro, que quisiste
que el Verbo eterno naciera del seno de la Virgen; te pedimos por la
intercesión de Santa María, que el esplendor de su presencia ilumine
nuestras tinieblas y su plenitud nos conceda la alegría y la paz. Por
nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad
del Espíritu Santo, y es Dios, por los siglos de los siglos.
LECTURA 1Jn 5, 14-21
Lectura
de la primera carta de san Juan.
Hijos míos: Tenemos
plena confianza de que Dios nos escucha si le pedimos algo conforme a su
voluntad. Y sabiendo que Él nos escucha en todo lo que le pedimos, sabemos
que ya poseemos lo que le hemos pedido. El que ve a su hermano cometer un
pecado que no lleva a la muerte, que ore y le dará la Vida. Me refiero a
los que cometen pecados que no conducen a la muerte, porque hay un pecado
que lleva a la muerte; por éste no les pido que oren. Aunque toda maldad es
pecado, no todo pecado lleva a la muerte. Sabemos que el que ha nacido de
Dios no peca, sino que el Hijo de Dios lo protege, y el Maligno no le puede
hacer nada. Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está bajo el
poder del Maligno. Y sabemos también que el Hijo de Dios ha venido y nos ha
dado inteligencia para que conozcamos al que es Verdadero; y nosotros
permanecemos en el que es Verdadero, en su Hijo Jesucristo. Él es el Dios
verdadero y la Vida eterna. Hijitos míos, cuídense de los ídolos.
Palabra
de Dios.
COMENTARIO El
pecado como rechazo a Dios y a su amor no tendrá lugar en el corazón de
quienes reciben el Espíritu Santo. La carta finaliza exhortándonos a vivir
no en el pecado, sino en el amor a Dios que es vida y es verdad.
SALMO Sal 149, 1-6. 9
R.
¡El Señor ama a su pueblo!
Canten al Señor un
canto nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles; que Israel
se alegre por su Creador y los hijos de Sión se regocijen por su Rey. R.
Celebren su Nombre con
danzas, cántenle con el tambor y la cítara, porque el Señor tiene
predilección por su pueblo y corona con el triunfo a los humildes. R.
Que los fieles se
alegren por su gloria y canten jubilosos en sus fiestas. Glorifiquen a Dios
con sus gargantas; éste es un honor para todos sus fieles. R.
ALELUYA Mt 4, 16
Aleluya.
El
pueblo que se hallaba en tinieblas vio una gran luz; sobre los que vivían
en las oscuras regiones de la muerte, se levantó una luz. Aleluya.
EVANGELIO Jn 3, 22-30
Evangelio
de nuestro Señor Jesucristo según san Juan.
Jesús fue con sus
discípulos a Judea. Permaneció allí con ellos y bautizaba. Juan Bautista
seguía bautizando en Enón, cerca de Salim, porque
había mucha agua en ese lugar y la gente acudía para hacerse bautizar. Juan
no había sido encarcelado todavía. Se originó entonces una discusión entre
los discípulos de Juan y un judío, acerca de la purificación. Fueron a
buscar a Juan y le dijeron: “Maestro, el que estaba contigo al otro lado
del Jordán y del que tú has dado testimonio, también bautiza y todos acuden
a Él”. Juan respondió: --Nadie puede atribuirse nada que no haya recibido
del cielo. Ustedes mismos son testigos de que he dicho: “Yo no soy el Mesías,
pero he sido enviado delante de Él”. En las bodas, el que se casa es el
esposo; pero el amigo del esposo, que está allí y lo escucha, se llena de
alegría al oír su voz. Por eso mi gozo es ahora perfecto. Es necesario que
Él crezca y que yo disminuya-.
Palabra
del Señor.
COMENTARIO: Juan
Bautista afirma, una vez más, la identidad de Jesús. Jesús es el Mesías, y
Juan Bautista se reconoce como enviado para anunciar. La alegría del que
anuncia es, justamente, que aquél a quien anuncia sea reconocido. También
así nosotros hoy pondremos nuestra alegría en anunciar a Jesús y que él sea
reconocido como salvador de los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS
Dios nuestro, fuente
del amor sincero y de la paz, concédenos glorificar tu nombre con estas
ofrendas que te presentamos; y por la participación en la eucaristía
ayúdanos a vivir unidos en un solo corazón. Por Jesucristo, nuestro Señor.
ANTÍFONA DE COMUNIÓN Jn 1,
16
De su plenitud, todos
nosotros hemos participado, y hemos recibido gracia sobre gracia.
ORACIÓN DESPUÉS DE LA
COMUNIÓN
Señor, que tu pueblo,
tantas veces ayudado por ti, pueda recibir hoy y siempre los dones de tu
amor, para que, fortalecido por los bienes transitorios, busque con mayor
confianza los bienes eternos. Por Jesucristo, nuestro Señor.
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REFLEXIÓN
BÍBLICA
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“Maestro, el que
estaba contigo al otro lado del Jordán y del que tú has dado testimonio,
también bautiza y todos acuden a Él”.
Jn 3, 22-30
Pedro Sergio Antonio
Donoso Brant
1. JESÚS FUE CON SUS
DISCÍPULOS A JUDEA. PERMANECIÓ ALLÍ CON ELLOS Y BAUTIZABA.
¿A qué lugar fue? ¿Dónde bautizaba? No se dice. La estancia de
Cristo y estos discípulos en esta región debió de tener una relativa
prolongación, como indican los imperfectos usados: “moraba,” “bautizaba,” y
como lo supone la misma naturaleza de ese bautismo. “Cuando Jesús se enteró
de que había llegado a oídos de los fariseos que él hacía más discípulos y
bautizaba más que Juan aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus
discípulos -Jn 4:1-3).
Si Juan dice aquí en forma genérica que Cristo “bautizaba,” lo
precisará en el capítulo siguiente, donde dice que, en realidad, “Jesús
mismo no bautizaba, sino sus discípulos” (Jn 4:1.2), pero éstos lo hacían
autorizados por El y probablemente en su misma presencia.
Se trataba, seguramente, de un bautismo de inmersión, como lo
indica el término usado y como era
el bautismo que administraba el Bautista “Se suscitó una discusión entre
los discípulos de Juan y un judío acerca de la purificación.” (Juan 3,25),
y a cuyo bautismo se hace aquí mismo referencia, sin duda, como bautismo de
inmersión, ya que a este propósito se cita que el Bautista bautizaba allí
porque “había mucha agua.”
2. CONDUCIR A CRISTO A
LOS QUE SE BAUTIZABAN.
Ya los comentaristas antiguos se plantearon el problema sobre el
valor de este bautismo de los discípulos de Cristo. ¿Era ya el bautismo
sacramental cristiano? ¿Era sólo como el del Bautista? ¿Cuál era el
significado de este bautismo administrado por los discípulos de Cristo? Es
una cuestión muy discutida tanto por los Padres como por los autores.
Supuesto que este bautismo no fuese el bautismo sacramental: “Esto
lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en
él. Porque aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido
glorificado. (Juan 7,39). ¿Qué valor y finalidad tenía entonces este
bautismo? San Juan Crisóstomo dice que el bautismo que administraban los
discípulos no se diferenciaba sustancialmente en nada del que administraba
el Bautista, pues ambos no conferían por sí mismos la gracia. Pero añade
que ambos bautismos tenían positivamente de común el “conducir a Cristo a
los que se bautizaban.”
3. EL BAUTISMO DE LOS
“DISCÍPULOS
Sin embargo, tenía una ventaja. El bautismo de los “discípulos,”
con la misma presencia y autorización de Cristo, y, sin duda, con alguna
instrucción cristiana, orientaba y conducía de una manera más directa hacia
el mismo Cristo. Y hasta su recepción era un rito de incorporación, como
“discípulos,” a la persona y, reino de Cristo (Jn 4:1). Pero Cristo no
bautizaba (Jn 4:2), sino sólo sus discípulos. Pero no era el bautismo
sacramental, pues “aún no había sido dado el Espíritu, porque Jesús no
había sido aún glorificado” (Jn 7:39). Pero todo ello preludiaba ya el
bautismo cristiano.
En esta misma época en que se estaba “bautizando en Judea,” también
el Bautista ejercía su ministerio bautismal “en Ainón, cerca de Salím,
donde había mucha agua” (v.23).
Estando en el período posterior a la Pascua (Jn 2:23), acaso los
vados del Jordán fuesen menos accesibles a las turbas a causa de las
lluvias del invierno y deshielo de nieves.
4. VENÍAN MUCHAS MÁS
GENTES AL BAUTISMO DE ÉSTE QUE AL DEL BAUTISTA
Pero, al comenzar su bautismo los “discípulos” de Cristo, venían
muchas más gentes al bautismo de éste que al del Bautista, hasta tal punto
que le dirán con un tono de amargura los discípulos del Bautista: “Todos
van a Él”. El Bautista ya estaba en su ocaso.
En este ambiente bautismal hubo una “disputa” entre los discípulos
del Bautista y “un judío.”
El motivo de ella era la “purificación.” Por lo que sigue del texto
se ve que debió de ser la discusión sobre el bautismo de Juan y el de
Cristo. Sin duda, aquél apoyaba éste último. Las disputas rabínicas sobre
“purificaciones” en orden a la comida y otros objetos no eran raras:
“Entonces se acercan a Jesús algunos fariseos y escribas venidos de
Jerusalén” (Mateo 15,1 ss). Pero
aquí la comparación versaba sobre los dos bautismos. ¿Por qué? No se dice.
A pesar del gran prestigio alcanzado por el Bautista, el bautismo que
administraban los discípulos de Cristo atraía a más gentes, y da a entender
que este judío opinaba así. Acaso se debía esta impresión de superioridad a
la enseñanza que se hacía para recibirle y por la orientación que daba de
vinculación directamente a la persona de Cristo, haciendo “discípulos”
suyos a los que lo recibían (Jn 4:1). Posiblemente se veía en él el
cumplimiento del anuncio del Bautista: el Mesías. Precisamente ésta es la
queja que le dan al Bautista sus discípulos: “Rabí, aquel que estaba
contigo al otro lado del Jordán (Jn 1:29ss), de quien tú diste testimonio,
está bautizando”, y se destaca aquí mismo que el Bautista dijo que “yo no
soy el Mesías, sino que he sido enviado ante él”.
5. APARECE EN ELLOS QUE
EL DECLINAR DEL BAUTISTA SIGNIFICA SU PROPIO OCASO.
Por eso les dolía que “todos van tras El” (Cristo). Generalización
que, si acusa un gran movimiento en torno a Cristo, es también “el tono de
una amargura que exagera inconscientemente” por egoísmo. Este es uno de los
pasajes que hace pensar en la ignorancia del Bautista sobre Cristo-Mesías.
Si lo reconocía por tal, ¿por qué bautiza él por su parte, tiene “sus
discípulos” y no se incorporan él y ellos al bautismo de Cristo y a sus
seguidores; y le enviará una “embajada” para preguntarle si es él el
Mesías?: “Juan, que en la cárcel había oído hablar de las obras de Cristo,
envió a sus discípulos a decirle: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos
esperar a otro? (Mateo 11,2-3). Los
discípulos del Bautista lo tenían a él por el Mesías (cf. Jn 1:20).
Ante esta queja amarga que le traen sus discípulos, la respuesta
del Bautista es de una gran nobleza. Los versículos que contienen su
respuesta tienen un claro encadenamiento armónico.
La providencia de Dios tiene sus planes. Bien se lo dijo el mismo
Cristo al Bautista (Mt 3:15). El hombre no debe intentar arrogarse lo que
Dios no le tiene concedido. El Bautista tenía encomendada una misión del
cielo. “Hubo un hombre enviado de Dios, de nombre Juan,” que “vino a dar
testimonio de la luz” (Jn 1:6.7). En ella debía moverse, y ajustarse sólo a
esta obra.
6. EL AMIGO DEL ESPOSO
SE ALEGRA GRANDEMENTE AL OÍR LA VOZ DEL ESPOSO
Conforme a este don recibido del cielo actúa. No se arroga poderes
que no tiene ni se deja halagar por el triunfo que despierta su misión. El
heraldo desaparece a la hora de la visita del rey. Pero desaparece con el
más profundo placer al ver cumplida su misión y la presencia del Mesías.
“Preciso es que él crezca y yo mengüe”. Es lo que le va a decir también el
Bautista con una imagen tan bella como densa de contenido y expresiva: “El
que tiene esposa es el esposo; el amigo del esposo, que le acompaña y le
oye, se alegra grandemente al oír la voz del esposo”.
En las festividades nupciales de Israel se elegía a un grupo de
jóvenes de su edad, llamados “amigos del esposo,” o también, según el
Talmud, “hijos del esposo”, cuyo
número podía ser bastante elevado (Jn 14:11; 1 Mac 9:39), y cuya misión era
acompañar al esposo, sirviéndole de guardia de honor, y contribuir al esplendor
de la fiesta. Pero uno era llamado por excelencia “el amigo del esposo,”
que era como su lugarteniente, y que proveía a los preliminares del
matrimonio: preparaba las fiestas y llevaba todo el alto control. En
contraposición a éstos, se llamaba a los otros “hijos de la cámara nupcial”
(Mt 9:15; Mc 2:19; Lc 5:34), Pero, según el Talmud, los “hijos del esposo”
son los invitados a la boda...
“El amigo del esposo se
alegra grandemente al oír la voz del esposo,” dice el Bautista. Es el amigo
por excelencia, que se goza en la festividad nupcial de su amigo; que por
oficio mira sólo a que salga bien la festividad nupcial; éste es
precisamente su triunfo. El Bautista es el amigo del esposo. Su misión es
prepararle todo, destacarle y honrarle. Su gozo está en eso. “Se alegra
grandemente en oír la voz del esposo.” Por eso añade: “Pues así este mi
gozo es cumplido”.
7. CRISTO-HIJO DE DIOS
VIENE A CELEBRAR LAS BODAS CON ISRAEL.
Cristo-Hijo de Dios viene a celebrar las bodas con Israel. Las
evocaciones proféticas mesiánico-nupciales tienen su más plena realización
ahora. Cristo es, pues, el Esposo. Pero el Bautista es el amigo del
Esposo.” Él tenía la misión, como tal, de preparar convenientemente a
Israel para recibir al Mesías, que era para preparar dignamente estas
nupcias de evocación profética del Mesías-Dios con el Israel de Dios.
Probablemente en esta frase se condensa la venida “nupcial
mesiánica” de Cristo-Dios.
Si el Bautista no conoce personalmente a Cristo, al menos como
Mesías, ¿cuándo se ve o elabora la doctrina del Bautista -Precursor? Todo
estaba en función del conocimiento - revelación de Cristo - Mesías. Pudo
ser por Cristo mismo. En todo caso, los discípulos — ¿en vida de Cristo? —,
después de la gran iluminación de Pentecostés, al recordar el cumplimiento
de tantas profecías de Cristo — como ellos explícitamente reconocen —, casi
habían de surgirles espontáneamente, al ver el hecho claro de la misión
preparatoria del bautismo, la aparición y relación con ella de Cristo y la
adecuación a ellos de la profecía de Malaquías (Mal 3:1ss; 4:5-6), del
“heraldo” precursor de Yahvé en su venida.
El Señor les Bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
(Algunos comentarios están tomados de la Biblia Nacar-Colunga y
Biblia de Jerusalén, versión estudio)
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PARA LA LECTIO DIVINA (3)
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«TODO LO QUE PIDÁIS CON FE EN LA ORACIÓN, LO OBTENDRÉIS»
Juan nos invita a la oración confiada.
También Jesús educó a sus discípulos en la confianza en la oración con las
curiosas parábolas del amigo importuno (cf. Lc 11,5- 13) y del juez inicuo
y la viuda (cf. Lc 18,2-5). Las parábolas enseñan no tanto qué hay que pedir
a Dios, sino más bien cómo pedirlo, porque el amor paterno de Dios colma
todo deseo humano y la oración filial se mide por la confianza que la
sostiene. No se trata de multiplicar las palabras en la oración, sino de
tener la certeza de que Dios conoce aquello que necesitamos antes de que se
lo pidamos. Dios, sin embargo, desea que le abramos nuestro corazón con
confianza filial, seguros de ser escuchados.
Jesús, además, pide que nuestras súplicas
estén animadas por la fe: «Todo lo que pidáis con fe en la oración, lo
obtendréis» (Mt 21,22). La enseñanza es clara: la respuesta de Dios es
segura cuando oramos con fe. La fe es el elemento esencial de la oración.
Esto significa crear un clima de intimidad con Dios, emprender una
reflexión seria, tener convicciones profundas sobre la realidad de Dios y
sobre nuestra debilidad y pobreza. Y la fe es necesaria también cuando
algunas de nuestras oraciones no son atendidas. Esto significa que nuestras
súplicas no son para nuestro bien: mientras Dios desea escuchar otros
“sectores” de nuestras necesidades que corresponden a la curación de los
males del espíritu, negligencias, malos hábitos u otros. Este campo de
nuestra vida es inmenso; en él sabemos con seguridad que, si pedimos con
fe, Dios nos escucha.
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ORACIÓN (3)
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Señor Dios nuestro, tú sabes bien que
cuando estamos en tu presencia no nos es fácil tutearte, aunque nos hayas
hecho tus hijos y seas nuestro Padre. ¡Cómo querríamos que nuestra oración
fuese filial y confiada, como la de Jesús cuando estaba entre nosotros!
Necesitamos que el Espíritu nos enseñe a orar porque él es la fuente de
unidad y de paz que nos introduce en tu misterio trinitario. Sabemos que la
oración en esta perspectiva es escuela de diálogo y de comunión.
El Espíritu es novedad, apertura y
esperanza: y quien ora en el Espíritu es ciertamente fiel, innovador y
creador de profecía. En el Espíritu uno se hace profeta sin saberlo. La
profecía es obra del Espíritu, aunque a duras penas nos damos cuenta de
ello. San Pablo nos recuerda que el Espíritu Santo suscita la oración en
nuestro corazón de dos maneras: gritando en nosotros "Abba,
Padre!" (Ga14,6) y provocando en nosotros «gemidos inefables» (Rom
8,26).
Estas dos modalidades están arraigadas en
el orante, al que, consecuentemente, abren dos caminos: el de la “palabra”
que aferra el misterio y el del “silencio” que se expresa en estupor
contemplativo. Esta segunda vía abre el corazón del hombre a la experiencia
de Dios. El silencio es el seno en que florecen la palabra y la oración.
Señor, ayúdanos a leer los grandes acontecimientos de la historia que
estamos viviendo y los de este nuevo milenio, del que somos protagonistas.
Para el cristiano está apareciendo una nueva época de la historia, que será
la época del Espíritu. El Espíritu que representa la frescura y la novedad
de la Iglesia y de la historia. Señor, haznos familiares al Espíritu y
dóciles intérpretes de sus iniciativas.
|
SANTORAL (4)
|
San Andrés Corsini, obispo
Vio la luz en
Florencia a principios del siglo XIV Abrazó la vida religiosa en el
convento carmelitano de su ciudad natal. Fue elegido provincial de la
Toscana en el capítulo general de Metz. Nombrado obispo de Fiésole el 13 de
octubre de 1349, gobernó su Iglesia con admirables ejemplos de caridad y
con la elocuencia de su palabra. Se distinguió por su celo apostólico,
prudencia y amor a los pobres. Entregó su alma a Dios el 6 de enero de
1374.
|
FUENTES DE LA PAGINA
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La Página de la Misa
Diaria, está preparada y es enviada por Pedro S. A. Donoso Brant, desde
Santiago de Chile, como un servicio de apostolado, amor por Nuestro Señor
Jesucristo y por la Iglesia. Les ruego su oración, para que pueda
mantenerse este servicio y subsidio, dando gracias a nuestro Dios que tanto
nos ama.
Nota: Para la Liturgia
de la Palabra, utilizo “Liturgia Cotidiana” de Ediciones San Pablo, para el
estudio y comentario de la Palabra, utilizo los textos de la Biblia
Nácar-Colunga, (SBNC) y/o Biblia de Jerusalén (SBJ),
(3) Para la Lectio
Divina, Lectio Divina para cada día del año, de Giorgio Zevini y Pier
Giordano Cabra (Eds.) y/o, Intimidad Divina, Fr. Gabriel de Santa M.
Magdalena ocd,
(4) Santoral preparado
por la Parroquia de la Sagrada Familia de Vigo.
ESTA PERMITIDO EL
RE-ENVÍO, LA COPIA Y LA PUBLICACIÓN DE ESTA PAGINA, SOLO DEBE INDICARSE EL
AUTOR Y LAS FUENTES DE ORIGEN
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