DIARIA DE CAMINANDO CON JESUS
"La Eucaristía es fuente
y culmen de toda la vida cristiana" (LG 11)
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Página de Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
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20-04-2020
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Nº
MD 7.884
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LITURGIA
DE LAS HORAS
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ANTÍFONA DE ENTRADA
Cristo, después de resucitar, no muere más,
porque la muerte ya no tiene poder sobre él. Aleluya.
ORACIÓN COLECTA
Renovados por la gracia de la Pascua, te pedimos
Dios todopoderoso, que quienes hemos perdido la semejanza divina con que
fueron creados nuestros primeros padres, seamos devueltos a la imagen de
nuestro creador. Por nuestro Señor
Jesucristo. Él que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo, y
es Dios, por los siglos de los siglos.
LECTURA Hech 4, 23-31
Lectura de los Hechos de los
Apóstoles.
Una vez que Pedro y Juan fueron puestos en
libertad, regresaron adonde estaban sus hermanos, y les contaron todo lo
que les habían dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. Al oírlos, todos
levantaron la voz y oraron a Dios unánimemente: “Señor, Tú hiciste el cielo
y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos; Tú, por medio del Espíritu
Santo, pusiste estas palabras en labios de nuestro padre David, tu
servidor: ‘Por qué se amotinan las naciones y los pueblos hacen vanos
proyectos? Los reyes de la tierra se rebelaron y los príncipes se aliaron
contra el Señor y contra su Ungido’. Porque realmente se aliaron en esta
ciudad Herodes y Poncio Pilato con las naciones paganas y los pueblos de
Israel, contra tu santo servidor Jesús, a lujen Tú has ungido. Así ellos cumplieron
todo lo que tu poder y tu sabiduría habían determinado de antemano. Ahora,
Señor, mira sus amenazas, y permite a tus servidores anunciar tu Palabra
con toda libertad: extiende tu mano para que se realicen curaciones, signos
y prodigios en el nombre de tu santo servidor Jesús”. Cuando terminaron de
orar, tembló el lugar donde estaban reunidos; todos quedaron llenos del
Espíritu Santo y anunciaban decididamente la Palabra de Dios.
Palabra de Dios.
COMENTARIO: Pedro y Juan regresan a la comunidad,
comparten e interpretan lo que les ha sucedido y rezan unidos pidiendo la
capacidad de seguir anunciando la Buena Nueva, aún en la adversidad, y que
la fuerza y el nombre de Jesús sea el respaldo que los compaña con
sanaciones y señales prodigiosas.
SALMO Sal 2, 1-9
R. ¡Felices los que se refugian
en ti, Señor!
O bien: Aleluya.
¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos
hacen vanos proyectos? Los reyes de la tierra se sublevan, y los príncipes
conspiran contra el Señor y contra su Ungido: “Rompamos sus ataduras,
librémonos de su yugo”. R.
El que reina en el cielo se sonríe; el Señor se
burla de ellos. Luego los increpa airadamente y los aterra con su furor:
“Yo mismo establecí a mi Rey en Sión, mi santa Montaña”. R.
Voy a proclamar el decreto del Señor: Él me ha
dicho: “Tú eres mi hijo, Yo te he engendrado hoy. Pídeme, y te daré las
naciones como herencia, y como propiedad, los confines de la tierra. Los
quebrarás con un cetro de hierro, los destrozarás como a un vaso de
arcilla”. R.
ALELUYA Col 3, 1
Aleluya. Ya que ustedes han resucitado con
Cristo, busquen los bienes del cielo donde Cristo está sentado .a la
derecha de Dios. Aleluya.
EVANGELIO Jn 3, 1-8
Evangelio de nuestro Señor
Jesucristo según san Juan.
Había entre los fariseos un hombre llamado
Nicodemo, que era uno de los notables entre los judíos. Fue de noche a ver
a Jesús y le dijo: “Maestro, sabemos que Tú has venido de parte de Dios
para enseñar, porque nadie puede realizar los signos que Tú haces, si Dios
no está con Él”. Jesús le respondió: “Te aseguro que el que no renace de lo
alto no puede ver el Reino de Dios”. Nicodemo le preguntó: “Cómo un hombre
puede nacer cuando ya es viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y volver a nacer?”. Jesús le respondió: “Te aseguro que
el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.
Lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espíritu es espíritu. No
te extrañes de que te haya dicho: ‘Ustedes tienen que renacer de lo alto’.
El viento sopla donde quiere: tú oyes su voz, pero no sabes de dónde viene
ni a dónde va. Lo mismo sucede con todo el que ha nacido del Espíritu”.
Palabra del Señor
COMENTARIO En este relato quedan en
evidencia algunos malentendidos que el evangelista pone en boca de
Nicodemo. La respuesta de Jesús deja claro que hay dos mundos, uno físico y
visible y otro espiritual e invisible que solamente se reconoce por la fe,
y al que se entra por el bautismo. Así se hace alusión al agua y al
espíritu, necesario para ver el reinado de Dios para tener parte con Jesús.
ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS
Recibe, Señor, las ofrendas de tu Iglesia
desbordante de alegría y después de haberle concedido el motivo de un gozo
tan grande, concédeles participar de la felicidad eterna. Por Jesucristo,
nuestro Señor.
ANTÍFONA DE LA COMUNIÓN
Jesús se presentó en medio de sus discípulos y
les dijo: “La paz sea con vosotros: Aleluya.
ORACIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN
Padre, mira con bondad a tu pueblo y, ya que lo
has renovado con los sacramentos de la vida eterna, concédele alcanzar la
gloria de la resurrección. Por Jesucristo, nuestro Señor.
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REFLEXIÓN
BÍBLICA
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“Lo
que nace de la carne, es carne; lo que nace del Espíritu, es espíritu”
Jn
3: 1-8
Autor:
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
1.
JESÚS NO HABLA DE ESA VIDA NUEVA QUE
EL NOS TRAE
Maestro, sabemos que tú has venido de parte de
Dios para enseñar. Impresionado por las obras de Jesús, Nicodemo acude a Él
como a un Maestro, que enseña algo nuevo para esos tiempo y le pide que le
enseñe con ese título de Maestro.
Te aseguro que el que no renace de lo alto no
puede ver el Reino de Dios. Así es, renacer de lo alto, nacer a la vida del
Espíritu, nacer de nuevo razonando con el Espíritu, no con la mente
cerebral, como lo hacía hasta ese minuto Nicodemo. Jesús no habla de esa
vida nueva que Él nos trae, la de la gracia, que se expresa en las virtudes
de la fe, de la esperanza y la de la caridad.
2.
HABÍA UN FARISEO LLAMADO NICODEMO
Entre el grupo de personas jerosolimitanas
vivamente impresionadas por los milagros de Cristo, con que termina el
capítulo segundo (Juan 2:23), pero con fe imperfecta, se hallaba un tal
Nicodemo. Su nombre vine del griego, estaba en uso en la época, como Andrés y Felipe.
Nicodemo -vencedor del pueblo-, con nombre
sugestivamente simbólico, era un hombre muy importante en Israel. El
evangelista dice de él que era magistrado o príncipe de los judíos -v.1- y,
además, maestro o rabí -ν. 10.; también formaba parte del Sanedrín (Jn
7:50). De él se hablara dos veces más en el evangelio: una defendiendo a
Cristo, como miembro del Sanedrín (Jn 7:50), y luego prestando su concurso
personal para el embalsamamiento y sepultura de Cristo (Jn 19:39.40).
Nicodemo era fariseo. Aunque en el Sanedrín
predominaban los saduceos, también se componía de algunos fariseos. Esto da
un interés especial a esta visita que hace Nicodemo. El fariseo tenía un
sentido excesivo y falso de su ortodoxia. Era un idolatra de la letra del
texto sagrado, y daba excepcional importancia a las tradiciones de los
mayores. Cristo mismo tuvo que decirles: ¿Por qué traspasáis vosotros el
precepto de Dios por vuestras tradiciones? (Mateo 15:3- 1).
Vivamente impresionado por los milagros que
Cristo hace, y que eran rubrica divina -v.2-, pero que chocaba fuertemente
con el tradicionalismo farisaico, Nicodemo quiere escuchar la doctrina de
aquel cautivante profeta.
3.
FUE DE NOCHE A VER A JESÚS
Para ello viene a visitarlo por la noche. Se sabe
que no eran infrecuentes los diálogos con los rabinos por la noche. Me
inclino por pensar que Nicodemo desease una larga conversación con Cristo,
y esta fuese la hora más oportuna (Juan 1:38.39), aparte que Cristo
dedicaba el día al ministerio. Pero también podemos pensar que por todo el
conjunto de ser fariseo, doctor y miembro del Sanedrín, parece que hubiese
elegido esta hora furtivamente por precaución y timidez (Jn 19:38; cf. Jn
12:42). Lo que no debe estar al margen del intento simbolista del
evangelista es destacar esta hora de la noche (Jn 13:30) desde la que
Nicodemo viene a la enseñanza de Cristo-Luz.
Llama la atención, que el dialogo es introducido
de improviso, sin los cortesía o saludo inicial, algo que es típico en lo
preludios orientales. Pero, si se tiene en cuenta que Nicodemo era rabí,
maestro, y la estima en que se tenían a sí mismos los doctores, se puede
comprender la actitud respetuosa con que Nicodemo venía a esta visita. No
venia solo a conocer por erudición una doctrina; él estaba impresionado por
los milagros de Cristo, y que les hacía saber que venía como maestro de
parte de Dios -v.2-, quería conocer aquella doctrina así rubricada por
Dios. Esto mismo se acusa en el título que da a Cristo: Rabí -v.2-.
4.
MAESTRO, SABEMOS QUE HAS VENIDO DE
PARTE DE DIOS, COMO MAESTRO
Por la forma como se expresa Nicodemo, nos damos
cuenta que viene a Cristo reflejando, además, la inquietud de otras
personas, es decir que representa a algunos más, pues le dice que sabemos
que has venido como maestro de parte de Dios y que es causa de sus milagros. Me
pregunto, ¿Quiénes son estos? Acaso fariseos de las muchas personas que
creyeron en El o un grupo de doctores o sanedritas o grupos de gentes, que,
¿vivamente impresionados por los milagros que hacia Jesús? (Jn 2:23), y
entonces deseaban conocer su doctrina, pero que tenían reparos en venir al
mismo.
Dice Nicodemo pues nadie puede hacer esos signos
que tú haces si Dios no está con él. La exposición que hace Nicodemo es
esta: confiesa que él y otros están impresionados a causa de los milagros
que hace. Por ello reconocen que viene como maestro de parte de Dios. Esa
puede ser la razón de que quieren escucharle. ¡Que hable! ¡Que enseñe su
doctrina!
5.
ENTRAR EN EL REINO DE DIOS
Jesús le dijo a Nicodemo: En verdad te digo que
quien no naciere de arriba no podrá entrar en el reino de Dios. Y la
enseñanza de Cristo es esta: para ver, es decir, para experimentar, para
ingresar -v.5- en el reino, es necesario nacer de arriba.
El reino de Dios o reino de los cielos -Mt- es la
frase usual en los evangelios sinópticos. Juan solo la usa aquí -v.35-, y
en forma de solo reino en otros dos pasajes (Juan 18:36.37). Para ver este
reino hace falta un nuevo nacimiento. La expresión ver tiene aquí el valor
de visión experimental, disfrute del mismo, posesión de él (Lc 2:26; Hech
2:27; 1 Pe 3:10); es decir, ingreso en el reino, como dice aquí el mismo Jn
-v.5-.
Este nacimiento que hace falta tener para el
ingreso y vida en este reino ha de ser de arriba nacer de arriba, nacer de
nuevo. Ante esta afirmación de
Cristo, Nicodemo, más que sorprenderse, parece que con su pregunta busca
saber más precisiones en este punto. La frase ¿Acaso puede el hombre entrar
de nuevo en el seno de su madre y volver a nacer? no tiene un sentido
irónico. Es más sutil de lo que parecería. Nicodemo, por lo que ya sabemos
no puede pensar en el absurdo de un renacimiento humano.
6.
LO QUE NACE DE LA CARNE, ES CARNE;
PERO LO QUE NACE DEL ESPÍRITU, ES ESPÍRITU.
Jesús le expresa a Nicodemo: “Quien no naciere
del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos”. La
razón es que lo que nace de la carne, es carne; pero lo que nace del
Espíritu, es espíritu. Y la vida nueva es vida espiritual. Y la carne y la
sangre no pueden poseer el reino de Dios (1 Cor 15:50). La carne, el hombre
de abajo, está limitado a sus solas fuerzas naturales; pero este nacimiento
es de tipo superior a la carne y sangre, es nacimiento del Espíritu, que
constituye a los hombres en hijos de Dios (Jn 1:12), por lo que nacen de
Dios (Jn 1:13).De aquí la necesidad y la enseñanza terminante de nacer del
Espíritu.
También Jesús se anticipa y dice: No te
maravilles porque te he dicho: Es preciso nacer de arriba ¿En qué podía estar esta extrañeza de
Nicodemo al saber que era preciso nacer de arriba?
Nicodemo, como doctor, conocedor de las
Escrituras, sabía que las almas, como estaba anunciado por los profetas,
deberían experimentar un cambio moral, que era una regeneración (Ez 11:20).
Entre los rabinos se decía que el que salía de un vicio o había purgado ya
sus pecados era creado de nuevo, o nacido de nuevo, o regenerado, lo mismo
que se admitía este cambio en los prosélitos. Si estas expresiones no
estaban ya totalmente en uso, al menos salieron de la enseñanza rabínica
tradicional. Y, de hecho, en el Ν. Τ. aparecen expresiones
equivalentes al llamar al bautizado nueva criatura (Gal. 6:15; 2 Cor 5:17).
Por eso, esta extrañeza de Nicodemo no se refiere
a este anuncio de regeneración moral, sino o al modo del mismo -v.9-, al
ver que este renacimiento trascendía al efecto de los bautismos de el
conocidos, o al escepticismo que este anuncio causaba en aquel rabí -v.12-.
¿En qué consistiría aquel nuevo renacimiento moral? O ¿cómo controlar la
realidad regeneradora de aquella enseñanza? ¿Podría un rabí aceptar aquel
anuncio tan vago? Nicodemo entonces debió de quedar escéptico -v.12-.
7.
HAY QUE NACER DEL AGUA Y DEL
ESPÍRITU.
Pero la enseñanza que aquí se hace es de una
claridad indiscutible y excepcional: la necesidad del bautismo cristiano.
El rito de las purificaciones bautismales en el
agua era algo que estaba en el medio ambiente; era cosa usual. Tal el
bautismo de Juan; las purificaciones en agua de los esenios y el mismo
bautismo que, en vida de Cristo y en su misma presencia, administraban los
discípulos de Cristo (Juan 4:1.2). Era, pues, este un rito que estaba en
uso. El bautismo de Cristo en agua, por no poder interpretarse
metafóricamente a causa de la contraposición al del Bautista, que era
superficial y no purificaba el alma, y por ser además un rito usual, el
contexto lleva a hacer ver que en esta enseñanza se trata de un verdadero
rito en agua, pero que, al mismo tiempo, hay una acción inmersiva en el
Espíritu Santo.
Precisamente la fuerza de la construcción de la
frase lleva a esto mismo. Pues hay que nacer del agua y del Espíritu. El
del indica el origen de esta generación. Y puesto en principio de la frase
afecta por igual a los dos elementos, que además están unidos por la
letra y A esto se añade que a la
hora de la composición del evangelio de Jn no se podía interpretar por
lectores cristianos sino del bautismo cristiano. Esto lo sabía bien el
evangelista, y, sin embargo, no lo corrige ni lo matiza, para evitar que se
lo entiendan así. Precisamente se lee en San Pablo que Cristo nos salvó
mediante el baño de la regeneración y renovación en el Espíritu Santo (Tit
3:5; Ef 5:26; cf. Mt 28:19). Además, este relato parece, aparte de lo
histórico, que es reflejo de una catequesis bautismal. Acaso proceda de
alguna tradición (haggadah) bautismal.
8.
JESÚS SANO A MUCHOS TAN SOLO POR
CREER EN EL
La impresión que me queda, es que la conversación
de Nicodemo es profundamente sincera, él está realmente impresionado, por
las obras que realiza Jesús, por ese motivo el siente la necesidad de ir a
donde Jesús, e ir como a un Maestro, que le puede enseñar cosa nuevas, por
eso le pide que le enseñe, por esa razón le da el título de Maestro.
Jesús como verdadero Maestro, comparte sus
enseñanzas, que por medio de nuestro nacimiento natural, pertenecemos a
este mundo, y para pertenecer al otro mundo, el del Espíritu, es decir para
ser hijos de Dios y herederos de su Reino, necesitamos poseer otra vida,
sobre natural y de la gracia.
Pero también hay algo más, Jesús acogió con
amabilidad a Nicodemo, hablo largo rato con él, le dijo la cosa tal cual
son, Nicodemo creyó en El, pero no se entregó a Jesús, ¿Por el que dirán
los demás? Que a nadie le suceda esto, Jesús sano a muchos tan solo por
creer en El, así reza en muchos evangelios, “Tu fe te ha salvado”
Cristo es "nuestra paz" (Ef 2, 14), la Paz de Cristo Resucitado para todos
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Fuentes: Algunas referencias están tomados de la Biblia Nacar-Colunga
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PARA LA LECTIO DIVINA (3)
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¿REZO PARA TENER LA MISMA VALENTÍA AL HABLAR DE
LOS PRIMEROS APÓSTOLES Y DISCÍPULOS?
Frente a la
persecución, los primeros cristianos se pusieron a orar. No para ser
liberados de las molestias de la persecución, sino para no dejarse bloquear
por los obstáculos y para no perder el valor de anunciar la Palabra. El
resultado es la venida del Espíritu Santo, que les infunde energía y
audacia. Para la evangelización se impone la oración, mucha oración. Y es
que la evangelización es obra del Espíritu, que toca no sólo los corazones
de los oyentes, sino también el corazón, a veces tibio y vacilante, de los
anunciadores.
¿Rezo de verdad por la
difusión del Evangelio? ¿Rezo para tener la misma valentía al hablar de los
primeros apóstoles y discípulos? ¿Estoy verdaderamente convencido de que,
sin el Espíritu Santo, resuena vacío el anuncio? Los santos oraban antes,
durante y después del anuncio para que el Espíritu Santo tuviera libre
curso. Otra pregunta: ¿Pertenezco yo también a esos que dedican una gran
cantidad de tiempo a confeccionar planes y proyectos pastorales y
"pierden" poco tiempo en la oración?
Hoy debería examinarme
sobre el tipo de oración que practico: ¿está más orientada a la segunda o a
la primera parte del Padrenuestro? ¿Está más orientada a mis necesidades o
a las de las personas que conozco, o a la difusión del Evangelio, al “venga
a nosotros tu Reino”, a la difusión de la “Buena Noticia” en el mundo? El
tipo de la oración que practico expresa la calidad evangélica de mis
preocupaciones. ¿Hay sitio en ella para la difusión de la Palabra? ¿Incluso
para la difusión en la que no participa mi grupo o yo mismo?
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ORACION
(3)
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Debo reconocer, Señor,
que mi oración es poca, y ese poco más bien narcisista. Te hablo de mis
cosas, de mis preocupaciones, de mi prójimo, de lo que me angustia o de lo
que tiene relación conmigo. Pero te hablo poco del Reino, de la Palabra
-que debería ser anunciada de modo menos endeble-, de mí y de los
cristianos que están a la defensiva, de la evangelización de los pueblos y
del pueblo en el que vivo.
¿No será porque me he
resignado al ocaso de la fe? ¿No será acaso que me impresiona más la
pobreza económica que la pobreza espiritual? ¿No será que también yo me he
adecuado a ese modo de pensar, tan difundido en nuestros días, de que lo
importante es “hacer el bien”? Señor, sé que eso es verdad, pero dame la
profunda convicción de que también es insuficiente. En efecto, si no te
anuncio, ¿quién te amará? Y si no te amamos, ¿qué vale la vida? Convénceme,
Señor, del primado de la Palabra, de la necesaria prioridad que he de
otorgarle a su anuncio, del hecho de que debo participar en la
evangelización a partir de mi oración. Oh Señor, que amas a todos los
hombres y toda la creación, dirige a ti y a tu Palabra mi pobre oración.
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SANTORAL
(4)
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SANTA
INÉS DE MONTEPULCIANO 1268-1317
Agnese Segni forma con Catalina de Siena y Rosa
de Lima el gran trío de las santas dominicas.
Nació por el año 1274 de unos padres bien
acomodados y muy buenos cristianos en Gracciano Vecchio, cerca de Montepulciano
(Italia). Llevó una niñez normal pero pronto se despertó en ella el deseo
de llevar una vida entregada al Señor por completo y para ello solicitó de
unas monjas de Montepupciano que le vistieran su hábito que llamaban
"el saco" cuando apenas contaba nueve años de edad.
Cuando nada más contaba quince años abrazó la
vida religiosa llamando la atención por su entrega sin límites a toda clase
de sacrificios y a la más rigurosa vida de observancia regular. Pronto
todas las monjas se fijaban en Inés y trataban de copiar sus virtudes. Era
como una regla viva para todas. Ella, en compañía de Margarita, que había
sido su maestra y guía en la vida monacal, dio comienzo a la fundación de
un convento que pronto llamaría la atención por la irradiación de frutos de
santidad que de él se desprenderían por toda aquella comarca. Fue el
célebre convento de Proceno en el que a sus dieciocho años ya fue nombrada
abadesa del mismo.
Como la fama de Proceno se extendía de día en
día, los buenos hijos de Montepulciano quisieron que también allí, en su
pueblo natal, hiciera otra fundación para que sirviera como de irradiación
espiritual y saneamiento de costumbres. Sobre las ruinas de unas casas de
lenocinio, en «un lugar de pecadoras», «sin nada, sólo contando con la
Providencia», junto con dieciocho doncellas funda un monasterio en el que
iba a vivir el resto de sus días.
Después de tener una visión en la que se le
aparecieron tres naves con tres santos como capitanes - Agustín, Francisco
y Domingo - invitándola a embarcar, se puso bajo la tutela de los
dominicos, y llevó una mortificada vida que iluminaron éxtasis, visiones y
milagros.
Raimundo de Capua nos ha contado el chorro de
poéticos prodigios que se vinculan a su paso por la tierra: las flores que
nacían donde ella se arrodillaba, el favor que le concedió la Virgen
poniendo en sus brazos al Niño Jesús (antes de devolvérselo a su Madre,
arrancó la crucecita que llevaba al cuello y la guardó como el más preciado
de los tesoros).
Cae enferma. Tiene sólo cuarenta y tres años.
Sufre mucho. Obra milagros en aquella misma hora de su muerte. Es el 20 de
abril de 1317.
Santa Catalina de Siena, que era
muy devota de esta santa, y que hizo una peregrinación a su tumba, en su
Diálogo pone en boca de Jesucristo un conmovido elogio de Inés de Montepulciano:
“La dulce virgen santa Inés, que desde la niñez hasta el fin de su vida me
sirvió con humildad y firme esperanza sin preocuparse de sí misma”. Es
difícil resumir en menos palabras el mejor programa de santidad.
|
FUENTES DE LA PAGINA
|
La Página de la Misa Diaria, está preparada y es
enviada por Pedro S. A. Donoso Brant ocds, desde Santiago de Chile, como un
servicio de apostolado, amor por Nuestro Señor Jesucristo y por la Iglesia.
Les ruego su oración, para que pueda mantenerse este servicio y subsidio,
dando gracias a nuestro Dios que tanto nos ama.
Nota: Para la Liturgia de la Palabra, utilizo
“Liturgia Cotidiana” de Ediciones San Pablo, para el estudio y comentario
de la Palabra, utilizo los textos de la Biblia Nácar-Colunga, (SBNC) y/o
Biblia de Jerusalén (SBJ),
(3)
Para la Lectio Divina, Lectio Divina para cada día del año, de Giorgio
Zevini y Pier Giordano Cabra (Eds.) y/o, Intimidad Divina, Fr. Gabriel de
Santa M. Magdalena ocd,
(4) Santoral preparado por la Parroquia de la
Sagrada Familia de Vigo.
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PUBLICACIÓN DE ESTA PAGINA, SOLO DEBE INDICARSE EL AUTOR Y LAS FUENTES DE
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