MISA
DIARIA DE CAMINANDO CON JESUS
Página de Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
"La Eucaristía es
fuente y culmen de toda la vida cristiana" (LG 11)
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28-05-2020
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Nº MD 7.921
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LITURGIA
DE LAS HORAS
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ANTÍFONA DE
ENTRADA Heb 4,
16
Vayamos confiadamente al trono de la
gracia, a fin de obtener misericordia y alcanzar la gracia de un auxilio
oportuno. Aleluya.
ORACIÓN
COLECTA
Padre,
que tu Espíritu derrame con abundancia sus dones en nosotros, nos dé un
corazón que sea de tu agrado y nos disponga a cumplir tu voluntad. Por
nuestro Señor Jesucristo...
PRIMERA LECTURA Hech
22, 30; 23, 6-11
Lectura de los Hechos de los Apóstoles.
Queriendo saber con exactitud de qué acusaban
los judíos a Pablo, el tribuno mandó quitarle las cadenas, y
convocando a los sumos sacerdotes y a todo el Sanedrín, hizo comparecer a
Pablo delante de ellos. Pablo, sabiendo que había dos partidos, el de los
saduceos y el de los fariseos, exclamó en medio del Sanedrín: “Hermanos, yo
soy fariseo, hijo de fariseos, y ahora me están juzgando a causa de nuestra
esperanza en la resurrección de los muertos”. Apenas pronunció estas
palabras, surgió una disputa entre fariseos y saduceos, y la asamblea se
dividió. Porque los saduceos niegan la resurrección y la existencia de los
ángeles y de los espíritus; los fariseos, por el contrario, admiten una y
otra cosa. Se produjo un griterío, y algunos escribas del partido de los
fariseos se pusieron de pie y protestaron enérgicamente: «Nosotros no
encontramos nada de malo en este hombre. ¿Y si le hubiera hablado algún
espíritu o un ángel...?». Como la disputa se hacía cada vez más violenta,
el tribuno, temiendo por la integridad de Pablo, mandó descender a los
soldados para que lo sacaran de allí y lo llevaran de nuevo a la fortaleza.
A la noche siguiente, el Señor se apareció a Pablo y le dijo: “Ánimo, así
como has dado testimonio de mí en Jerusalén, también tendrás que darlo en
Roma”.
Palabra de Dios.
COMENTARIO: A los fariseos y saduceos los unía
el juicio a una persona. No la verdad. Pablo hábilmente se los demuestra al
proclamar la verdad de la resurrección. Ahí está el fundamento de nuestra
fe, de nuestra unidad.
SALMO Sal 15, 1-2ª. 5. 7-11
R. ¡Protégeme, Dios mío, porque me refugio en
ti!
O bien: Aleluya.
Protégeme, Dios mío, porque me refugio en ti. Yo
digo al Señor: “Señor, Tú eres mi bien”. El Señor es la parte de mi
herencia y mi cáliz, ¡Tú decides mi suerte! R.
Bendeciré al Señor que me aconseja, ¡hasta de
noche me instruye mi conciencia! Tengo siempre presente al Señor: Él está a
mi lado, nunca vacilaré. R.
Por eso mi corazón se alegra, se regocijan mis
entrañas y todo mi ser descansa seguro: porque no me entregarás a la Muerte
ni dejarás que tu amigo vea el sepulcro. R.
Me harás conocer el camino de la vida,
saciándome de gozo en tu presencia, de felicidad eterna a tu derecha. R.
ALELUYA Jn 17, 21
Aleluya. “Que todos sean uno, como Tú, Padre,
estás en mí y Yo en ti, para que el mundo crea que Tú me enviaste”, dice el
Señor. Aleluya.
EVANGELIO Jn 17, 20-26
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san
Juan.
A la Hora de pasar de este mundo al Padre,
Jesús levantó los ojos al cielo, y Oró diciendo: Padre santo, no ruego
solamente por ellos, sino también por los que, gracias a su palabra,
creerán en mí. Que todos sean uno: como Tú, Padre, estás en mí y Yo en ti,
que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que Tú me
enviaste. Yo les he dado la gloria que Tú me diste, para que sean uno, como
nosotros somos uno -Yo en ellos y Tú en mi- para que sean perfectamente uno
y el mundo conozca que Tú me has enviado, y que los has amado a ellos como
me amaste a mí. Padre, quiero que los que Tú me diste estén conmigo donde
Yo esté, para que contemplen la gloria que me has dado, porque ya me amabas
antes de la creación del mundo. Padre justo, el mundo no te ha conocido,
pero Yo te conocí, y ellos reconocieron que Tú me enviaste. Les di a
conocer tu Nombre, y se lo seguiré dando a conocer, para que el amor con
que Tú me amaste esté en ellos, y Yo también esté en ellos.
Palabra del Señor.
COMENTARIO: Muchos hombres no han experimentado
el amor de Dios, ¿por qué? La división de los cristianos es un signo de
contradicción. La unidad perfecta será el signo que convencerá a los
hombres que el Padre los ha amado hasta el extremo.
ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS
Santifica los dones que te presentamos, Señor,
y, al aceptar este sacrificio espiritual, conviértenos en ofrenda eterna.
Por Jesucristo, nuestro Señor.
ANTÍFONA DE COMUNIÓN Jn 15, 26-27
Dice el Señor: “Les digo la verdad, les
conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Paráclito no vendrá a
ustedes”. Aleluya.
ORACIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN
Dios
nuestro, que los santos misterios recibidos nos instruyan con sus
enseñanzas y nos renueven interiormente, para que merezcamos alcanzar los
frutos espirituales. Por Jesucristo, nuestro Señor.
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REFLEXIÓN BÍBLICA
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“Para que el amor con que Tú me amaste esté en
ellos, y Yo también esté en ellos.”
Jn 17,
20-26
Autor:
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
1. NO TE RUEGO SOLAMENTE POR ELLOS
Dice Jesús: Padre, no te ruego solamente por ellos,
sino también por todos lo que, creerán en mí gracias a su palabra.
El tercer aspecto de esta oración de Jesús es
por la Iglesia apostólica: por cuantos crean en mí por su palabra - de los
apóstoles - Esta predicación seguramente ha de tomarse aquí con un sentido
indefinido: aun los que procedan mediatamente de ellos. Son varias las
cosas que Jesús pide en esta oración para esos creyentes futuros.
Dice Jesús: Que todos sean uno. Es unión doble:
de los fieles entre sí y en unión con el Padre y el Hijo. Unión que ha de
estar calcada - lo mismo que lo somos tú y yo - en la unión del Padre y el
Hijo encarnado.
Con ello se busca la caridad, unión necesaria
para que ellos - por ellos - estén en nosotros.
2. YO LES HE DADO A ELLOS LA GLORIA QUE
TÚ ME DISTE A MÍ.
Jesús ha hecho donación de la gloria que le dio
el Padre a ellos, pero con esa donación busca la finalidad de la unión. La
gloria de filiación divina; la gloria de los milagros; la gloria que Jesús
comunicó al hombre dándose en la eucaristía y haciéndolo uno - 1 Cor 10:17
- basándose en el amor con que el Padre ama al Hijo y éste a los hombres.
Esta gloria aquí ha de interpretársela por otros textos paralelos. Unas
veces en San Juan esta gloria son los milagros - San Juan 1:14; 2:11 -.
Pero en esta misma oración hay pasajes en los que su gloria es la
divinidad.
Más si esta gloria es la divinidad que el Padre
le dio en la unión hipostática, ¿cómo Jesús puede dar a sus fieles su
divinidad? La explicación debe de ser lo que se lee en el mismo San Juan: que
a los que creen en el Hijo los hace hijos de Dios (Jn 1:12.13). Por la
unión hipostática, (relacionado con cada una de las
tres personas de la Santísima Trinidad) el Padre le hizo a Jesús el ser
verdaderamente su Hijo. Los cristianos — hijos de Dios — participan de la
plenitud - San Juan 1:16 - de la gracia de Jesús al ser hijos de Dios, es
decir, participan la naturaleza divina.
Ni se ve inconveniente en que la palabra gloria
no pueda expresar la filiación divina natural de Jesús y la participada de
los fieles. San Juan dice que Jesús es el Hijo de Dios, pero también los
fieles son los hijos de Dios. Es la misma palabra para expresar conceptos
analógicos.
3. LA CARIDAD, QUE ES UNIÓN DEL SER
HUMANO CON DIOS Y CON LOS DEMÁS HOMBRES.
Y en el mismo evangelio de San Juan se llama
con una misma palabra — Dios, dioses — a Dios y a los jueces, por
participar éstos el poder judicial de Dios. Y dice así: Si llama dioses a
aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios., ¿a aquel a quien el
Padre santificó y envió al mundo, decís vosotros: Blasfemas, porque dije:
Soy Hijo de Dios? (Jn 10:34-36) -.
De aquí que, conforme al espíritu literario de
San Juan, se puede utilizar un mismo término para hablar del Hijo de Dios y
de la participación de esa filiación divina en los hombres - 1 San Juan 3:2
-.
Supuesto esto, se explica bien cómo esa gloria
produzca la unión de los creyentes, ya que la gracia — participación de la
naturaleza divina, de esa gloria — lleva consigo la caridad, que es unión
del ser humano con Dios y con los demás hombres.
4. PARA QUE EL MUNDO PUEDA RECONOCER ASÍ
QUE TÚ ME HAS ENVIADO.
Y el mundo pueda reconocer así que tú me has
enviado, y que los amas a ellos como me a amas a mí.
Jesús busca con esto también el provecho
apologético de esta unión. Dado el egoísmo humano, la superación del mismo hace ver que es don de Dios dispensado por
Jesús, que dejó este mandamiento como necesario y nuevo. Ante ello, el
mundo tiene objetivamente que reconocer que el Padre le envió, pues tal
obra realiza.
Dice Jesús: y que los amas a ellos como me a
amas a mí. Esta enseñanza está en íntima relación con la afirmación
anterior. Si ese amor entre ellos era una prueba apologética de que el
Padre lo había enviado, pues El enseñaba y dispensaba esa gracia de la
superación del egoísmo, esta gracia era don sobrenatural, originariamente
del Padre, en ellos. Y, por tanto, prueba del amor del Padre a los mismos.
5. PADRE, QUIERO QUE LOS QUE TÚ ME DISTE
ESTÉN CONMIGO DONDE YO ESTÉ
Luego Jesús pide que los suyos estén un día con
El en el cielo y vean su gloria -- y
yo mismo esté en ellos - La última petición es que los creyentes estén
donde está El: en el cielo. Para que vean mi gloria, la que el Padre le
dio, porque me amaste antes de la constitución del mundo. Esta gloria de Jesús
se comprende aquí mejor de la predestinación de la humanidad de Jesús a la
unión hipostática; éste es ese amor con que dice Jesús aquí que el Padre le
amó desde la eternidad, como lo expresa la frase bíblica antes de la
constitución del mundo - Ef 1:4 -.
Es de interés destacar la forma como que Jesús
dice esto al Padre: yo deseo. Es más que simple deseo, es la abierta
expresión de su voluntad. Es el Hijo, que, conociendo claramente la
voluntad definitiva del Padre, conforma su querer absoluto con ella.
También se ve aquí una predestinación, pues se
trata de los que el Padre le donó. Más no sería fácil saber si se trata de
un deseo de Jesús por sus creyentes con voluntad antecedente o
consiguiente. En otros pasajes de San Juan se habla de una predestinación
del Padre, pero se expone en forma sapiencial y según la naturaleza de las
cosas (Jn 6:36.39.44.65). Así, los que le da el Padre vienen a El, y los resucitará en el último día. Pero parece
que se habla sólo según una forma enunciativa y conforme a la naturaleza de
las cosas. No se dice si, después de venir a El,
no lo abandonarán, como pasó con muchos discípulos suyos (Jn 6:66). Aquí es
probable que la redacción tenga un valor equivalente a lo anteriormente
dicho.
6. PADRE JUSTO, EL MUNDO NO TE HA
CONOCIDO, PERO YO TE CONOCÍ
Jesús finaliza este fragmento diciendo: Padre
justo, el mundo no te ha conocido; yo, en cambio, te conozco y todos estos
han llegado a reconocer que tú me has enviado. Les he dado a conocer quién
eres, y continuaré dándote a conocer, para que el amor con que me amaste
pueda estar también en ellos, y yo mismo esté en ellos
Estos dos versículos se los suele considerar
como independientes de la triple petición que Jesús tuvo; por lo que más
bien parecen un epilogo a la oración que él hace. Es una complacencia de
Jesús en la fe de sus apóstoles frente al mundo incrédulo. Si el mundo malo
no conoció — amor y entrega — al Padre, Jesús y los suyos lo conocieron:
conocieron que me has enviado: al Hijo de Dios, que se encarnó.
Jesús hizo esta obra en los apóstoles y se lo
hará conocer aún. Es la obra de Jesús, apareciéndoseles cuarenta días
después de resucitado – Hech 1:3 -- y habiéndoles del reino de Dios, pero
también lo hará con nuevas luces e ilustraciones. Es la acción del Espíritu
Santo en ellos, llevándolos a la verdad completa de sus enseñanzas mediante
la obra mediadora de Jesús-Vid, sin el cual nada se puede - San Juan 15:5
-.
Si aquí se llama al Padre, Padre justo, acaso
sea más que por una simple variación literaria. Pues al llamarle Padre
santo o simplemente Padre, siempre se ve relación entre el nombre y el
contexto en que se emplea.
Siendo el Padre justo y presentándosele el
contraste entre el mundo hostil y el conocimiento amoroso — de vida — que
de Él tienen Jesús y los suyos, quedaba establecido el motivo para que el
Padre justo viese con complacencia el deseo que el Hijo va a realizar con
ellos.
7. PARA QUE EL AMOR CON QUE TÚ ME AMASTE
ESTÉ EN ELLOS, Y YO TAMBIÉN ESTÉ EN ELLOS.
Pues, con toda esta obra de revelación, Jesús
busca también, como síntesis de todo — síntesis terrena y celestial — para
que el amor con que me amaste pueda estar también en ellos, y yo mismo esté
en ellos.
¿En qué sentido pide Jesús a su Padre que el
amor con que tú me amaste esté en ellos? Caben tres formas:
a) Que así como el Padre amó al Hijo encarnado
y de ese amor nació en Jesús el amor al Padre, así, de semejante manera,
que ese amor al Padre por el Hijo estuviese eficazmente en los apóstoles,
haciendo que ellos, al conocer por la fe al Padre y al Hijo, amasen al Hijo
al modo como lo ama el Padre. Acaso se podría basar esta interpretación en
este mismo contexto (Jn 17:25cd).
b) Conociendo los apóstoles por la fe al Padre
y al Hijo, haría esto que el Padre extendiese a ellos, por su unión con
Jesús, el amor predilecto con que amó a éste.
c) Por razón del Cuerpo místico. Estando unidos
ellos vitalmente a Jesús como sarmientos a la vid, así el amor del Padre a
Jesús cabeza haría que lo extendiese a los miembros: al Jesús total, según
San Agustín.
Si estas tres razones o modos de consideración
se unen entre sí, formando una razón, la visión y la posibilidad de este
amor del Padre todavía se vigorizan
Jesús pidió la unión de corazones y de espíritu
en el amor de Jesús para sus apóstoles, y la sigue pidiendo hoy para todos
sus fieles, para que nos unamos en el amor, por sobre cualquier obstáculo,
esta unión, debe ser el argumento que debe convencer al mundo de la verdad
de su misión. Es así como el Señor nos pide tener un solo corazón y una
sola alma por la fe y la caridad. Esta unidad es el gran testimonio de que
Jesucristo ha resucitado y sigue viviendo hoy en nosotros.
El Señor les Bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso
Brant
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PARA LA LECTIO DIVINA (3)
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“QUE TAMBIÉN ELLOS ESTÉN UNIDOS A NOSOTROS; DE
ESTE MODO, EL MUNDO PODRÁ CREER QUE TÚ ME HAS ENVIADO” (Jn 17,21)
La «prueba» de que Jesús no es un charlatán, ni
uno de tantos profetas, sino el enviado de Dios,
está confiada a la fraternidad entre los discípulos. La fraternidad es el
signo por excelencia del origen divino del cristianismo: eso es lo que
dicen las palabras del Señor. Construir fraternidad es la apologética más
segura y autorizada.
Las palabras del Señor son claras, y vinculan
la credibilidad del cristianismo a su capacidad de promover la fraternidad.
Esa capacidad se manifiesta allí donde los hombres y mujeres ponen su
empeño en vivir como hermanos y hermanas, allí donde se tiene como sumo
ideal aceptarse como cada uno es para tender a la unidad, allí donde no se
busca sobresalir, imponer, rivalizar, emerger, sino ayudarse, comprenderse,
apoyarse; allí donde la benevolencia constituye un programa prioritario;
allí donde se ponen las bases para una recuperación de la credibilidad del
cristianismo.
Estas palabras han sido y son olvidadas con
mucha frecuencia. Eso ha tenido como consecuencia que en la vida espiritual,
en la misión, en la pastoral, se han cultivado otros ideales. Otra
consecuencia ha sido el escaso carácter incisivo de esos programas, a los
que el Señor no ha garantizado el valor de «signo probatorio» de su origen
divino ni del origen divino de su mensaje.
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ORACION (3)
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¡Qué ciego estoy, Señor! Tus palabras pasan por
encima de mí como si fueran piedras, sin dejar un signo permanente. La
razón de ello es que me he comprometido en mil cosas, y he olvidado lo que
tú consideras prioritario para promover tu reino. He intentado hacer mucho,
pero me he olvidado de sumergirme en la fraternidad, que es lo que tú, sin
embargo, consideras como tu signo.
He de reconocerlo, Señor: con frecuencia tu
mensaje no emerge, y no lo hace porque no brotan comunidades fraternas
perfectamente realizadas. Señor, abre mis ojos para comprender el misterio
de la fraternidad, la fuerza misionera de la comunión, capaz de vencer los
recelos y las resistencias. Ayúdame a creer en el milagro de la fraternidad
como punto de partida para toda misión. Ayuda a los cristianos a
redescubrir el alcance revolucionario de estas palabras tuyas, para que se
comprometan en este proyecto, que es, con toda seguridad, el tuyo. Otros
proyectos son, probablemente, demasiado humanos.
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SANTORAL (4)
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SAN GERMÁN DE PARÍS 496-576
Debió de nacer en las cercanías de Autun, en la Borgoña, en el seno de una familia
numerosa y complicada de la que estuvo a punto de ser mártir; su tío, que
hacía vida eremítica, se lo llevó con él, y así vivieron en la soledad
quince años; durante su santo aprendizaje, se interesó por el joven el
obispo de Autun, quien le hizo sacerdote para
luego nombrarle abad de San Sinforiano.
La fama de sus virtudes y su lucha sin tregua
contra la esclavitud y el paganismo atrajeron la atención del rey Childeberto, que le nombró obispo de París, y empieza
así sus esfuerzos por cristianizar las costumbres del soberano franco, que
buena falta le hacía, y de los magnates de su corte.
Las caridades de Germán no tienen límite, y
cuando el rey le abre sus arcas, hace fundir su vajilla de plata y le
entrega además la cadena de oro que adornaba su cuello, el obispo se lo
agradece exhortándole a ser más generoso aún: «No dejéis de dar, la
Providencia es una fuente que nunca se seca».
También hace milagros para salvar vidas
apagando con sus oraciones el incendio de una casa, y al ver que los que no
pueden pagar los impuestos llenan las cárceles, cae de rodillas ante las
prisiones implorando al Cielo su libertad, y en seguida las puertas se
abren solas (por eso en su escudo hay cadenas y llamas).
Antes de morir octogenario, el santo obispo
funda en las afueras de París una abadía dedicada a san Vicente, una de
cuyas reliquias acababa de recibir de Zaragoza; allí será enterrado, y la
iglesia, con las transformaciones de muchos siglos de historia, aún hoy
perpetúa su nombre en la ciudad, que es también el de un barrio famoso en
el mundo entero, Saint-Germain-des-Prés.
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FUENTES DE LA PAGINA
ESTA PERMITIDO EL RE-ENVIO, LA
COPIA Y LA PUBLICACIÓN DE ESTA PAGINA, SOLO NO OLVIDE DE INDICAR EL AUTOR Y
LAS FUENTES DE ORIGEN
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La Página de la Misa Diaria, está preparada y es
enviada por Pedro S. A. Donoso Brant ocds, desde Santiago de Chile, como un
servicio de apostolado, amor por Nuestro Señor Jesucristo y por la Iglesia.
Les ruego su oración, para que pueda mantenerse este servicio y subsidio,
dando gracias a nuestro Dios que tanto nos ama.
Nota: Para la Liturgia de la Palabra, utilizo
“Liturgia Cotidiana” de Ediciones San Pablo, para el estudio y comentario
de la Palabra, utilizo los textos de la Biblia Nácar-Colunga, (SBNC) y/o
Biblia de Jerusalén (SBJ),
(3)
Para la Lectio Divina, Lectio Divina para cada día del año, de Giorgio
Zevini y Pier Giordano Cabra (Eds.) y/o, Intimidad Divina, Fr. Gabriel de
Santa M. Magdalena ocd,
(4) Santoral preparado por la Parroquia de la
Sagrada Familia de Vigo.
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