“Jesús tomó los panes, dio gracias y los
distribuyó a los que estaban sentados.”
Jn 6, 1-15
Comentario y estudio del Evangelio
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
1.
JESÚS ATRAVESÓ EL MAR
DE GALILEA, LLAMADO TIBERÍADES.
“Aquí hay un niño que tiene cinco panes de
cebada y dos pescados, pero ¿qué es esto para tanta gente?”. Jesús le
respondió: “Háganlos sentar”.
El acontecimiento de la multiplicación de los
panes y los peces, es constatado repetidamente en el Evangelio, ya porque
fueron al menos dos veces las que el Señor realizo ese milagro y por la
notable impresión que ese milagro causo en él las gentes. Jesús, no solo se
preocupa de las necesidades espirituales de los que le siguen, sino que
también lo hace de orden material. ¿Cómo aconteció ese instante que
maravilló a unos 5.000 participantes?
Jesús atravesó el mar de Galilea, llamado
Tiberíades. Jesús va a la otra parte del mar de Galilea o Tiberíades. San
Juan precisa el lago con el nombre de Tiberíades para sus lectores étnicos,
ya que después que Antipas fundó en honor de Tiberio, en el borde del lago,
la ciudad de Tiberias, y puso en ella su capital, prevaleció este nombre en
el uso griego.
San Juan no da el motivo de este retiro de
Jesús con sus apóstoles, lo que dan los Evangelios sinópticos: un descanso
a su pasada actuación apostólica - San Marcos 6:30 - y motivo de nuevas
instrucciones. También influyó la orden que por aquellos días Antipas dio
de decapitar al Bautista - San Mateo 14:12.13 - .
2.
LO SEGUÍA UNA GRAN MULTITUD,
AL VER LOS SIGNOS QUE HACÍA SANANDO A LOS ENFERMOS.
Lo seguía una gran multitud, al ver los signos
que hacía sanando a los enfermos. Le seguía una gran muchedumbre a causa de
los milagros que hacía y había hecho por aquella región ya antes. Pero los
Evangelios sinópticos precisaron que, cuando Jesús llegó a aquella región,
ya grupos de gentes se le habían adelantado - san Marcos -. El recorrido
por el lago era la mitad que por tierra. Esto hace suponer, o en un retraso
en el remar a causa del calor, o en un retraso por conversar con los
apóstoles.
San Juan destaca aquí, y no al principio, que
estaba cercana la Pascua, la fiesta de los judíos. Este dato, no lo dicen
los otros Evangelios. Tal vez san Juan, apunta a la Eucaristía - comunión,
sacrificio -, que tendrá lugar en la Pascua siguiente.
3.
JESÚS DIALOGA CON
FELIPE
Jesús, desde el montículo al que había subido,
viendo la gran muchedumbre que había, va a realizar el milagro. Pero san
Juan presenta el diálogo con Felipe. Notamos que san Juan gusta del
diálogo, así nos muestra a Jesús hablando con Nicodemo, la samaritana, la
vocación de los primeros discípulos y discursos del cenáculo. Y así
presenta aquí lo mismo que dicen los evangelios con una estructura
histórico-literaria de diálogo. A san Juan le interesa destacar aquí la
presciencia de Jesús, ya que lo decía para probarle, pues sabía lo que iba
a hacer. San Juan omite la escena de los evangelios sinópticos en la que
los discípulos piden que despida a la gente para que puedan lograr provisiones.
Igualmente omite la predicación de Jesús a la turba y los milagros hechos
entonces. Basta el esquema que mejor le permita destacar la tipología
eucarística.
Felipe, con su golpe de vista, calcula que no
bastarán para abastecer aquella turba 200 denarios para que cada uno reciba
un pedacito. El denario en la época de Jesús era el sueldo diario de un
trabajador - San Mateo 20:2 - . Así, 200 denarios, repartidos entre 5.000
hombres, venían a corresponder a denario por cada 25 hombres. A los que
había que añadir las mujeres y niños.
4.
ANDRÉS, EL HERMANO DE
SIMÓN PEDRO
Interviene Andrés, el hermano de Simón Pedro.
El que Jesús plantease el problema del abastecimiento a Felipe es que éste
era de Betsaida y podía indicar soluciones. El citarse a Andrés como
hermano de Simón Pedro, más que por ser un cliché literario, es por lo que
Pedro significaba a la hora de la composición de los evangelios.
Andrés apunta la presencia de un muchacho,
seguramente uno de esos pequeños vendedores ambulantes que siguen a las
turbas, y que tenía ya solamente cinco panes de cebada y dos peces. Pero
esto no era solución. El pan de cebada, matiz propio de San Juan, era el
alimento de la gente pobre. Por peces pone el término diminutivo de, que
significa, originariamente, un alimento preparado sobre el fuego y que
luego se toma con pan, sobre todo de carne o pescado. De esta palabra vino
por el uso a ser sinónimo de pescado, sobre todo en el contexto de San Juan
- 21:9.10.13 - .
Estos pequeños peces acaso fuesen pescado seco
en salazón (salados) o preparados ya para la venta. En esta época existía
en Tariquea, al sur del lago, una factoría de salazón de pescado.
Todas estas preguntas y pesquisas tendían a
garantizar más ostensiblemente el milagro, al comprobar la imposibilidad de
alimentar a aquella multitud en el desierto. Y, una vez garantizado esto,
el milagro se va a realizar de una manera nada espectacular, sino
discretamente.
5.
HÁGANLOS SENTAR
Jesús le respondió: Háganlos sentar. Se da la
orden de que se acomoden, lo que era recostarse o sentarse en el suelo. San
Marcos-Lucas hace ver que se acomodaron por grupos de 50 y de 100. Los
colores vivos de sus vestiduras, bajo el sol palestino, daban la impresión
de un jardín, al tiempo que facilitó luego el recuento y el servicio. La
multitud de sólo hombres se valuó en 5.000. Las mujeres y niños contaban
poco en la vida social de Oriente. No es inverosímil esta cifra. Bajo el
procurador de Roma en Judea Félix - 52-60 d. C. - , un seudo-Mesías
congregó en el desierto en torno suyo unas 30.000 personas y con ellas
marchó al monte de los Olivos.
En la descripción del rito del milagro, San
Juan la hace con claros rasgos tipológicos orientados a la Eucaristía.
San Juan omite un rasgo que los tres Evangelios
sinópticos recogen: que Jesús elevó sus ojos al cielo antes de la
bendición. Era gesto frecuente en Jesús en varias circunstancias de su
vida. El mismo Juan lo relata en otras ocasiones - San Juan 11:41; 17:1 - .
Al omitirlo aquí, se piensa que es omisión deliberada, ya que falta en los
tres relatos sinópticos de la institución de la Eucaristía, lo mismo que en
el relato de San Pablo en 1 Corintios, por influjo de la liturgia
eucarística.
6.
JESÚS TOMÓ LOS PANES,
DIO GRACIAS Y LOS DISTRIBUYÓ
Jesús tomó - en sus manos - los panes. Pudo
haberse omitido este detalle o haber Jesús dado orden de repartirlos sin
tomarlos en sus manos. Pero es gesto que está también en los relatos de la
institución eucarística.
Dio gracias. Los tres evangelios sinópticos
usaban el verbo bendecir. Los judíos, antes de la comida, pronunciaban una
berekah o bendición. De esta divergencia de fórmulas se dudó si el rito de
Jesús tuvo dos partes: una acción de gracias al Padre por la acción que iba
a realizar - San Juan 11:41.42; cf. v.23 - , y en la que su humanidad
imploraba el milagro, y luego una bendición ritual sobre el pan. Pero esta
divergencia no es probativa, pues los mismos sinópticos en la segunda
multiplicación de los panes usan indistintamente ambos términos como
sinónimos. Debe de apuntar también tipológicamente a la Eucaristía, como
ponen Lucas-Pablo. En cambio, los sinópticos dicen que dio el pan. San Juan
dice en forma condensada, seguramente intencionada, que Jesús mismo
distribuyó de los panes a los que estaban recostados, naturalmente sería a
algunos; lo que suponía distribuir partiéndolos - cf. San Mateo 14:19; San
Marcos 6:40 - . Rito usual que realizaba el paterfamilias en la cena
pascual y que él mismo distribuía luego a los comensales. Los sinópticos
dicen que Jesús entregó el pan los discípulos para que ellos lo
distribuyesen a la gente. Este rasgo de San Juan, dentro de este amplio
contexto tipológico, de la institución eucarística, debe de ser un rasgo
más, deliberado y convergente, a la misma: en ella Jesús dio el pan
eucarístico a los apóstoles.
7.
EL DIO EL PAN A LOS
QUE ESTABAN RECOSTADOS.
La formulación conserva el relato de la
institución eucarística, lo mismo que el tiempo aoristo en que están ambos
puestos. A la hora de la composición de su evangelio era la evocación de la
fracción del pan. El milagro de la multiplicación se hacía en las manos de
los apóstoles. Lo contrario suponía un incesante ir y venir los discípulos
a Jesús. Además es el único de los cuatro evangelistas que dice, en forma
condensada, que El dio el pan a los que estaban recostados. Acaso sea valor
tipológico de Él dando la comunión en la última cena.
Omite la descripción de que El mismo repartió
los peces, cosa que dicen los evangelios sinópticos - San Marcos-Lucas - .
Es por razón del valor tipológico eucarístico. De ahí el no pararse casi
nada en la descripción de la multiplicación de los peces. Toda su atención
se centra en la multiplicación de los panes. En los sinópticos se da un
relieve casi paralelo a la doble multiplicación - San Marcos 6:41-43 - .
8.
COMIERON TODOS, Y
TODOS CUANTO QUISIERON
Los apóstoles no se cansaron de recorrer,
repartiendo pan y pescado, a aquella enorme multitud. Terminado el reparto
de aquella comida milagrosa, resaltan enfáticamente que comieron todos, y
todos cuanto quisieron. No fue un expediente para salir del paso. Fue una
perfección total, que causó una gran sorpresa. Recuerda la fórmula de
saciarse del maná - Sal 78:29; 105:40 - .
Dijo Jesús, recojan los pedazos que sobran,
para que no se pierda nada. Una vez saciados, Jesús mandó a los discípulos
a recoger los fragmentos que han sobrado, para que no se pierdan. Los
evangelios sinópticos también consignan el detalle de esta orden. Y cómo
los recogen en canastos, uso tan frecuente en los judíos.
Era costumbre de los judíos recoger, después de
la comida, los pedazos caídos a tierra Había en esa costumbre un respeto
religioso a Dios, dador del pan de cada día. El hecho de recogerse aquí las
sobras del pan sobrante tiene una finalidad apologética, como se ve por
referir este detalle los tres sinópticos: constatar bien y garantizar el milagro.
Pero aquí, este recoger los restos podría responder a la tipología
eucarística, tal como se lee en las Constituciones Apostólicas - 1.8 c.3 -
: Cuando todos hayan comulgado, que los diáconos recojan lo que sobró y lo
pongan en el pastoforia. (Habitación tipo sacristía)
Se recogieron doce cestos de sobras, que
parecen corresponder a uno por cada apóstol. Pero San Juan destaca que
estos fragmentos de pan eran de los cinco panes de cebada que sobraron a
los que habían comido; es decir, la multiplicación prodigiosa era de la
misma naturaleza que el otro pan. Se piensa que pueda ser otro rasgo
tipológico de la Eucaristía: todos comen de un mismo pan - 1 Cor 10:17
9.
“ÉSTE ES,
VERDADERAMENTE, EL PROFETA QUE DEBE VENIR AL MUNDO”.
Los evangelios sinópticos no recogen la
impresión causada por el milagro sobre la multitud. Es sólo San Juan quien
la relata. Es probablemente que, además del hecho histórico, San Juan
destaca un segundo tema tipológico entroncado con el viejo éxodo.
La impresión de la turba fue tan profunda, que,
viendo el milagro que había hecho, decían: “Éste es, verdaderamente, el
Profeta que debe venir al mundo.” Y querían, por ello, proclamarle rey. En
el Deuteronomio se anuncia un profeta para orientar en el curso de la vida
de Israel, y al que han de oír como al mismo Moisés - Dt 18:15 - .
Literariamente se anuncia un profeta, pero es, en realidad, como lo exige
el mismo contexto, el profetismo, toda la serie de profetas que habrá en
Israel, pero incluido el Mesías 12.
Los fariseos distinguían el Profeta del Mesías
- San Juan 1:24 - . En ninguno de los escritos rabínicos se los identifica.
Precisamente en los escritos de Qumrán se distingue explícitamente el
Profeta de los Mesías de Aarón e Israel. Pero en el pueblo las ideas
andaban confusas, y los evangelios reflejan esta creencia popular, que en
unas ocasiones lo distinguían - San Juan 7:40.41 - , y en otras lo
identificaban - San Juan 6:14.15 - 14.
Existía la creencia de que el Mesías saldría
del desierto, que en Él se repetirían las experiencias del Éxodo, y que el
Mesías provocaría una lluvia prodigiosa de maná. Esta multiplicación de los
panes, y en lugar desierto - cf. San Mateo 14:15 par. - les evoca todo
esto, y quieren venir para arrebatarle, forzarle y hacerle rey.
10.
JESUS SE RETIRÓ OTRA
VEZ SOLO A LA MONTAÑA.
Dice san Juan, se acercaba la Pascua, la fiesta
de los judíos. Seguramente se habían congregado allí gentes de muchas
partes de Galilea, como punto de cita para formar en las caravanas que iban
a subir a Jerusalén para la inminente Pascua. Debían de pensar forzarle a
ponerse al frente de sus caravanas y marchar en gran muchedumbre,
triunfalmente a Jerusalén, para que allí, en el templo, recibiese la
proclamación y consagración oficial mesiánica.
Pero todo aquel plan de precipitación y
anticipación mesiánica fue desbaratado por Jesús. Ni aquel mesianismo
material era el suyo, ni aquélla su hora. Se retiró El solo hacia el monte
para evitar todo aquello y pasar la noche en oración. Los Evangelios
sinópticos hacen ver que forzó a los apóstoles a subir a la barca y
precederle a la otra orilla, y cómo El mismo despidió al pueblo.
Posiblemente los apóstoles estaban en peligro de caer en aquella tentación,
como las turbas. Así abortó y acabó con todo aquel prematuro movimiento
mesiánico al margen de los planes del Padre.
La
alegría de Cristo resucitado vivan en sus corazones
Pedro
Sergio Antonio Donoso Brant
Fuentes: Algunas referencias están tomados de
la Biblia Nacar-Colunga