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“El que coma de este pan vivirá eternamente” Jn 6, 51-59 Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds 1.
YO SOY EL PAN VIVO BAJADO DEL CIELO” El que come de este
pan vivirá siempre. Y el pan que yo daré es mi carne. Yo la doy para la vida
del mundo”. En esta parte del fragmento de este evangelio, San Juan
concluye el “discurso del pan de vida”, y el relato está unido a todo cuanto
el evangelista nos ha dicho anteriormente; sin embargo, el mensaje se hace
aquí más profundo y se vuelve más sacrificial y eucarístico. Se trata de
hacer sitio a la persona de Jesús en su dimensión eucarística. Jesús es el
pan de vida no sólo por lo que hace, sino especialmente en el sacramento de
la eucaristía, lugar de unidad del creyente con Cristo. Jesús-pan queda
identificado con su humanidad, la misma que será sacrificada para salvación
de los hombres en la muerte de cruz. Jesús es el pan -bien como Palabra de
Dios o como víctima sacrificial- que se hace don por amor al hombre. La subsiguiente
murmuración de los judíos los cuales se preguntaban:” ¿Cómo puede éste
darnos a comer su carne?”, denuncia la mentalidad incrédula de
quienes no se dejan regenerar por el Espíritu y no pretenden adherirse a
Jesús. Jesús insiste con
vigor exhortando a consumir el pan eucarístico para participar en su
vida: “Yo os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del hombre
y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros”. Más aún,
anuncia los frutos extraordinarios que obtendrán los que participen en el
banquete eucarístico: quien permanece en Cristo y participa en su misterio
pascual permanece en él con una unión íntima y duradera; “El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitaré el último
día”. El discípulo de Jesús recibe como don la vida en Cristo,
que supera todas las expectativas humanas porque es resurrección e
inmortalidad; “el que coma de este pan vivirá para siempre”. 2.
EL QUE COME MI CARNE Y BEBE MI SANGRE TIENE
VIDA ETERNA. Jesús, nos explica
cuidadosamente, en forma muy explicita, con una claridad admirable la
eucaristía, se repiten algunos conceptos ya antes dicho, pero con un nuevo
matiz, con un cambio notable, ya no dice el que cree, sino que El que come mi
carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna. En el fragmento
anterior de este Evangelio, (v 48), Jesús se proclama a sí mismo: Yo soy el
pan de vida. Es pan de vida, en el sentido que El causa y dispensa esta vida
(San Juan 6:35.50.51.53-58). En este mismo
Evangelio, fragmento anterior, (v 30.31) los judíos le habían hecho ver o
argüir el prodigio del maná, que Dios hizo en favor de los padres en el
desierto. Y Jesús recoge ahora aquella alusión para decirles, una vez más,
que aquel pan no era el pan verdadero. Era sólo un alimento temporal. Por
eso, los padres comieron de él, pero murieron. Hay, en cambio, un pan
verdadero. Y éste es el que está bajando del cielo, precisamente para que el
que coma de él no muera. No morirá en el espíritu, ni eternamente en el
cuerpo. Porque este pan postula la misma resurrección corporal. Es interesante notar
la formulación del versículo 58, Jesús ahora no dice: “Yo soy el pan vivo,”
sino “Este es el pan bajado del cielo” con lo que se palpa muy de
cerca la fórmula de la consagración eucarística: “Este es mi cuerpo.” Y este pan hasta aquí
aludido encuentra de pronto su concreción: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo”.
Antes (v.48) se definió como el Pan de vida, acusando el efecto que causaría
ser comido y masticado en el alma; ahora se define por la naturaleza misma
viviente: tiene en sí mismo la vida (San Juan 5:26). 3.
EL QUE COMA DE ESTE PAN VIVIRÁ PARA SIEMPRE Y la tiene, porque ese
pan es el mismo Jesús, que bajó del cielo en la encarnación, cuyo momento
histórico en que se realizó esa bajada se acusa por la forma como los dice.
Es el verbo que tomó carne. Y al tomarla, es pan vivo. Porque es la carne del
Verbo, en quien, en el principio, ya estaba la vida (San Juan 1:4) que va a comunicar
a los seres humanos. Si ese pan es
viviente, no puede menos de conferir esa vida y vivificar así al que lo
recibe. Y como la vida que tiene y dispensa es eterna, se sigue que el que
coma de este pan vivirá para siempre, porque tendrá Vida eterna El tema, una
vez más, se presenta, según la naturaleza de las cosas, sapiencialmente, sin
considerarse posibles deserciones o abandonos que impidan o destruyan en el
sujeto esta vida eterna (San Juan 15:1-7). Y aún se matiza más la
naturaleza de este pan: “el pan que yo daré es mi carne para la
Vida del mundo”. Al hablarles antes del
Pan de vida, que era asimilación de Jesús por la fe, se exigía el venir y el
creer en El, ambos verbos en participio de presente, como una necesidad
siempre actual (v.35); pero ahora este Pan de vida se anuncia que él lo dará
en el futuro. Es, se verá, la santa Eucaristía, que aún no fue instituida. Un
año más tarde de esta promesa, este pan será manjar que ya estará en la
tierra para alimento de los seres humanos. Con ello se acusa la perspectiva
eclesial eucarística. Éste pan es, dice
Jesús, “mi carne, pero dada en favor y en provecho de la vida del mundo”.
Este pasaje es, doctrinalmente, muy importante. Se trata,
manifiestamente, de destacar la relación de la Eucaristía con la muerte de
Jesús, como lo hacen los sinópticos y Pablo. San Juan utilizará el término
más primitivo y original de carne. Si la proposición vida
del mundo concordase directamente con el pan, se tendría, hasta por exigencia
gramatical, la enseñanza del valor sacrifical de la Eucaristía. Pero vida del
mundo ha de concordar lógicamente con mi carne, y esto tanto gramatical como
conceptualmente. 4.
ES LA CARNE DE JESÚS Pero ya, sin más, se
ve que esta carne de Jesús, que se contiene en este pan que Jesús dará, es la
carne de Jesús; pero no de cualquier manera, , la carne de Jesús como estaba
en su nacimiento, sino en cuanto entregada a la muerte para provecho del
mundo, mi carne para la Vida del mundo es la equivalente, y está muy próxima
de la de Lucas-Pablo: Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros (a la
muerte)” (Lc 22:19; 1 Cor 11:24). Aquí Jesús no habla de
la entrega de su vida sino de la entrega de su carne. Podría ser porque se
piensa en la participación del cuerpo y sangre en el banquete eucarístico, o
porque se piensa en la unidad del sacrificio eucarístico/Calvario. Y ésta, para San Juan,
es el pan que contiene la carne de Jesús. En el uso semita, carne, o carne y
sangre, designa el hombre entero, el ser humano completo. Aquí la Eucaristía
es la carne de Jesús, pero en cuanto está sacrificada e inmolada por la vida
del mundo Precisamente el uso aquí de la palabra carne, que es la palabra
aramea que, seguramente, Jesús usó en la consagración del pan, unida también
al el pan que yo daré, es un buen índice de la evocación litúrgica de la
Eucaristía que San Juan hace con estas palabras. Si por una lógica
filosófica no se podría concluir que por el solo hecho de contener la
Eucaristía la carne de Jesús inmolada no fuese ella actualmente verdadero
sacrificio, esto se concluye de esta enseñanza de San Juan al valorar esta
expresión tanto en el medio ambiente cultual judío como grecorromano. 5.
¿CÓMO ESTE HOMBRE PUEDE DARNOS A COMER SU
CARNE? Ante la afirmación de
Jesús de dar a comer un pan que era precisamente su carne, los judíos no sólo
susurraban o murmuraban como antes, al decir que bajó del cielo (v.41), sino
que, ante esta afirmación, hay una protesta y disputa abierta, acalorada y
prolongada entre ellos, como lo indica la forma imperfecta en que se expresa:
¿Cómo
este hombre puede darnos a comer su carne? Esto sugiere acaso, más
que un bloque cerrado de censura, el que unos rechazasen la proposición de
comer ese pan, que era su carne, como absurda y ofensiva contra las
prescripciones de la misma Ley, por considerársela con sabor de antropofagia,
mientras que otros pudiesen opinar (San Juan 6:68), llenos de admiración y
del prestigio de Jesús, el que no se hubiesen entendido bien sus palabras, o
que hubiese que entenderlas en un sentido figurado y nuevo, como lo tienen en
el otro discurso (San Juan 7:42.43; 10:19-21). Preguntaban
despectivamente el cómo podía darles a comer su carne. ¡El eterno cómo del
racionalismo! Ante este alboroto, Jesús no sólo no corrige su afirmación, la
atenúa o explica, sino que la reafirma, exponiéndola aún más clara y
fuertemente, con un realismo máximo. La expresión se hace con la fórmula
introductoria solemne de "Les aseguro que, y liego les agrega;
si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrán
Vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y
yo lo resucitaré en el último día”. 6.
LA NECESIDAD DE COMER Y BEBER LA CARNE Y
SANGRE DE JESÚS La doctrina que aquí
se expone es por una parte la necesidad de comer y beber la carne y sangre de
Jesús; por otra, porque sin ello no se tiene la vida eterna como una realidad
que ya está en el alma (San Juan 4:14.23), y que sitúa ya al alma en la vida
eterna, y finalmente y como consecuencia de la posesión de la vida eterna,
que esta comida y bebida confieren, se enseña el valor escatológico de este
alimento, pues exigido por él, por la vida eterna por él conferida, Jesús, a
los que así hayan sido nutridos, los resucitará en el cuerpo en el último
día. La enseñanza
trascendental que aquí se hace es la de la realidad eucarística del cuerpo y
sangre de Jesús como medio de participar en el sacrificio de Jesús: necesidad
absoluta para el cristiano. Sacrificio que está y se renueva en esta ingesta
sacrificial eucarística. Como verdadera comida
y bebida que son la carne y la sangre eucarísticas de Jesús, producen en el
alma los efectos espirituales del alimento. “El que come mi carne y bebe mi
sangre permanece en mí y yo en él”. Es una forma que aquí se usa para
expresar esta presencia de Jesús en el alma, la unión de ambos, tiene en los
escritos de San Juan el valor, no de una simple presencia física, aunque
eucarística, sino el de una unión y sociedad muy estrecha, muy íntima (San
Juan 14:10.20; 15:4.5; 17:21; 1 San Juan 3:24; 4:15.16). Este es el efecto
eucarístico en el alma: así como el alimento se hace uno con la persona, así
aquí la asimilación es a la inversa: el alma es poseída por la fuerza vital
del alimento eucarístico. 7.
COMO YO, QUE HE SIDO ENVIADO POR EL PADRE QUE
TIENE VIDA, VIVO POR EL PADRE Luego Jesús nos dice; “Así
como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene vida, vivo por el Padre,
de la misma manera, el que me come vivirá por mí”. Así como Jesús vive
por el Padre, del que recibe la vida (San Juan 5:26), así también el que
recibe eucarísticamente a Jesús vive por Jesús, pues El es el que le
comunica, por necesidad, esa vida (San Juan 1.16; 15:4-7). El Padre es la
fuente de la vida que el Hijo goza; esta vida, difundiéndose luego a su
humanidad, constituye aquella plenitud de que todos hemos de recibir (San
Juan 1:16) 46. Así el discípulo que se nutre del Pan de vida eucarístico se
consagrará enteramente, por ello, a promover los intereses de Jesús. Con esta
interpretación estaríamos en presencia de una noción nueva. Unido a Jesús en
la Eucaristía, el fiel se consagraría enteramente a promover los intereses de
aquel que se le da a él. Finalmente, san Juan
ha querido precisar donde se dijo este discurso con exactitud, Jesús enseñaba
todo esto en la sinagoga de Cafarnaún. “Jesús enseñaba todo esto en la
sinagoga de Cafarnaún”. Talvez los hace, para certificar que estas cosas se decían
en reuniones públicas, no de una forma clandestina. Sus características
esenciales giran, más que sobre el sacramento en sí, sobre el misterio de la
persona y de la vida de Jesús, que se va revelando de manera gradual. Ese
misterio abarca en unidad la Palabra y el sacramento. La Palabra y el
sacramento ponen en marcha dos facultades humanas diferentes: la escucha y la
visión, que sitúan al hombre en una vida de comunión y obediencia a Dios. Los sacramentos nos
comunican la gracia, la Eucaristía nos da a Jesucristo, el mismo autor de la
gracia, es así como la Eucaristía nos produce un efecto admirable. San
Agustín, en una ocasión nos advierte: Al comer la carne de Cristo y beber su
sangre, nos transformamos en su sustancia Cristo Jesús, vivan en nuestros corazones. Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds XX Domingo Ciclo
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