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Caminando con Jesús Pedro Sergio Antonio Donoso Brant TERESA NOS HABLA DE PREPARADO POR PEDRO
SERGIO ANTONIO DONOSO BRANT TEXTO
DE SANTA TERESA DE JESUS COMENTARIOS
DE JESUS MARTI BALLESTER TERESA
DE JESUS NOS HABLA HOY SUMA
ANTOLOGICA |
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TERESA NOS HABLA DE
119 SENTENCIA
ESCOGIDAS DE LOS TEXTOS DE SANTA TERESA COMENTARIOS
DE JESUS MARTI BALLESTER 1.
2.
3.
EL MAESTRO DE ORACIÓN POR EXCELENCIA ES JESÚS. 4.
5.
CLASES DE ORACION 6.
7.
PODER Y DERECHO DE HABLAR CON DIOS 8.
SOMOS INDIGENTES 9.
UN DIOS A NUESTRA IMAGEN 10.
CRISIS DE 11.
SIN DIOS NO HAY MANDAMIENTOS 12.
SE FALLA DESDE 13.
¿SALVACIÓN DEL ALMA O DEL CUERPO? 14.
DE LOS LABIOS DE SU MADRE 15.
16.
JESUS ORANTE POR EXCELENCIA 17.
¡”ORAD”! 18.
RAPTO, FUEGO, LLAMA 19.
TERESA NOS HABLA DE
16 SENTENCIA
ESCOGIDAS DE LOS TEXTOS DE SANTA TERESA COMENTARIOS
DE JESUS MARTI BALLESTER ORACION CON
CARISMAS MISTICOS |
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TERESA NOS HABLA
DE: 1.
Comenzó el
Señor a concederme tantos regalos desde los principios de este camino, que ya
al término de mi estancia en esta soledad de casi nueve meses, me concedía
oración de quietud y alguna vez, hasta de unión, aunque yo ignoraba lo que
era una y otra y lo muy preciosas que eran; haberlo entendido creo que me
hubiera hecho un gran bien. Duraba tan
poco la oración de unión, que no se si llegaba al tiempo de una Avemaría; mas
quedaba con unos efectos tan grandes que, aunque no tenía veinte años, me
parece que traía el mundo bajo los pies, y recuerdo que tenía lástima a los
que vivían para el mundo, aunque fuese en cosas lícitas (V 4, 7). Procuraba todo
lo que podía traer a Jesucristo, nuestro Bien y Señor, presente dentro de mí,
y ésta era mi manera de oración. Si pensaba en
algún misterio de Y aunque no
ejercitando la inteligencia se llega más pronto a contemplación si
perseveran, es muy duro y penoso; porque si la voluntad no se ejercita en
amar algo presente, se queda el alma sin arrimo y vacía y le dan grandísima
guerra los pensamientos (V 4, 7). 2.
Las personas
que tienen esta psicología necesitan mayor limpieza de conciencia que las que
pueden discurrir con el entendimiento. Porque quien reflexiona lo que es el
mundo y lo que debe a Dios y lo mucho que sufrió y lo poco que le sirve y lo
poco que da el mundo a quien le ama, saca doctrina para defenderse de los
pensamientos y de las ocasiones y peligros. Quien no se puede aprovechar de
esto, tiene mayor peligro de distraerse y conviene que lea mucho, ya que él
por si solo no puede reflexionar (V 4, 8). 3.
Es tan
penosísima esta forma de orar, que si el maestro que le enseña le exige que
no lea y le hace estar mucho rato en la oración sin la ayuda del libro, será
imposible que persevere mucho tiempo en la oración y le dañará la salud si
porfía, pues es cosa muy penosa (V 4, 8). 4.
Ahora me
parece que fue providencial que yo no encontrase quien me enseñase, porque si
me hubiera exigido hacer oración sin libro, no hubiera podido perseverar
dieciocho años que sufrí este tormento con grandes sequedades por no poder
discurrir (V 4, 9). 5.
En todo este
tiempo, sólo después de comulgar me atrevía a ir a la oración sin libro.
Tanto temía mi alma estar sin libro en la oración, como si con mucha gente
fuese a pelear. Con este remedio, que era como una compañía o escudo donde
había de recibir los golpes de los muchos pensamientos, andaba consolada (V
4, 9). 6.
La sequedad no
era constante, mas siempre me sobrevenía cuando no tenía libro, pues mi alma
se inquietaba y me asaltaban los pensamientos desbocados; con el libro los
comenzaba a recoger y como por halago conducía el alma. Muchas veces leía un
poco, otras, mucho, según la gracia que el Señor que concedía (V 4, 9). 7.
Cuando comencé
este camino me parecía que teniendo libros y pudiendo estar sola, no tenía
peligro de dejar tanto bien como es la oración (V 4, 9). 8.
Como quería
tanto a mi padre, le deseaba el bien que yo tenía con hacer oración, que me
parecía que en esta vida no podía ser mayor. Con rodeos y como pude comencé a
procurar con él que hiciese. Le dí libros para que la hiciera. Como era tan
virtuoso, se cimentó tan bien en él este ejercicio, que en cinco o seis años
adelantó tanto, que yo alababa mucho al Señor y me daba grandísimo consuelo
(V 7, 10). 9.
Ya después que
yo andaba tan distraída y sin hacer oración, como veía que él pensaba que yo
era la que solía, no lo pude sufrir sin desengañarle; porque estuve un año y
más sin tener oración, pareciéndome más humildad. Y ésta, como después diré,
fue la mayor tentación que tuve, que por ella me iba a acabar de perder; pues
con la oración, un día ofendía a Dios y tornaba después a recogerme y a
apartarme más de la ocasión (V 7, 11). 10. En la misma enfermedad
y en las ocasiones se hace la verdadera oración, cuando es alma que ama,
ofreciendo aquello y acordándose del Señor por quien lo sufre, y
conformándose con ello, y mil cosas que se ofrecen. Aquí ejercita el amor,
que no es indispensable tener tiempo de soledad para que se haga oración (V
7, 12). 11. Con un poquito de cuidado grandes bienes se encuentran
cuando con trabajos el Señor nos quita el tiempo de la oración V 7, 12). 12. No sólo procuré que hiciese oración mi padre sino también
algunas otras personas. Aun metida yo en estas vanidades, como las veía
amigas de rezar, les decía el modo de hacer meditación y les ayudaba y les
daba libros; porque tenía deseo de que otros sirviesen a Dios desde que
comencé a hacer oración (V 7, 13). 13. Este padre dominico con quien me confesé me hizo harto
provecho y se empeñó en hacer bien a mi alma con tacto y haciéndome ver la
perdición que traía. Hacíame comulgar de quince en quince días; y poco a
poco, comenzándole a tratar, le hablé de mi oración. Me dijo que no la
dejase, que de ninguna manera me podía hacer más que provecho. Comencé a
tornar a ella, aunque no a apartarme de las ocasiones, y nunca más la dejé (V
7, 17). 14. Pasaba una vida trabajosísima, porque en la oración
entendía más mis faltas: Por una parte me llamaba Dios; por otra yo seguía al
mundo. Dábanme gran contento todas las cosas de Dios; teníanme atada las del
mundo (V 7, 17). 15. En la oración pasaba gran trabajo, porque no andaba el
espíritu señor, sino esclavo; y así no
me podía encerrar dentro de mí...sin encerrar conmigo mil vanidades (V 7,
17). 16. Pasé muchos años... Bien se que dejar la oración no estaba
ya en mi mano, porque me tenía con las suyas el que quería para hacerme
mayores mercedes (V 7, 17). 17. Por estar arrimada a esta fuerte columna de la oración pasé
este mar tempestuoso casi veinte años con estas caídas. Y con levantarme y
mal, pues tornaba a caer, y en vida tan baja de perfección, que casi no hacía
caso de los pecados veniales y, aunque temía los mortales, no como debía,
pues no me apartaba de los peligros, sé que es una de las vidas penosas que
me parece se puede imaginar; pues ni yo gozaba de Dios ni me llenaba el
mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo y me acordaba de Dios, tenía
pena; cuando estaba con Dios, las aficiones del mundo me desasosegaban. Ello
es una guerra tan penosa, que no sé cómo un mes la pude sufrir, cuánto más
tantos años (V 8, 2). 18. El bien que tiene quien se ejercita en la oración, hay
muchos santos y personas que lo han escrito; me refiero a la oración mental,
¡gloria a Dios por ello! Y aunque así no fuera, aunque soy poco humilde, no
tan soberbia que osara hablar de esto (V 8, 5). 19. Por muchos pecados que haga quien ha comenzado a hacer
oración, no la deje, pues la oración es el remedio para tornarse a remediar y
sin oración será mucho más difícil. Y no se deje tentar por el demonio como a
mí me tentó, para dejarla por humildad (V 8, 5). 20. Crea que no pueden fallar las palabras de Dios que, en
cuanto nos arrepentimos de veras y nos determinamos a no ofenderle, se
reanuda la amistad con él y hace las mercedes que antes hacía, y a veces
muchas más, si el arrepentimiento lo merce. Y quien no la ha comenzado, por
amor del Señor le ruego yo que no carezca de tanto bien (V 8, 5). 21. No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar
de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (V
8, 5). 22. Para que el amor sea verdadero y dure la amistad, se han de
encontrar las condiciones: las del Señor, ya se sabe que no pueden tener
falta; la nuestra es viciosa, sensual, ingrata. Si tú aún no le amas, no
puedes conseguir amarle porque no es de tu manera de ser. Mas viendo lo mucho
que te va en tener su amistad y lo mucho que te ama, pasarás por esta pena de
estar mucho con quien es tan diferente
de tí (V 8, 5). 23. ¡Cuán cierto es que sufrís Vos a quien soporta que estéis
con él! ¡Oh, qué buen amigo hacéis, Señor mío! ¡Cómo le vais regalando y
sufriendo, y esperáis a que se haga de vuestro estilo, y mientras tanto le
sufrís el suyo! ¡Tomáis en cuenta, mi Señor, los ratos que os quiere, y con
un punto de arrepentimiento olvidáis lo que os ha ofendido! 24. He visto esto claro en mí misma y no entiendo, Creador mío,
por qué todo el mundo no se decide a acercarse a Vos mediante esta particular
amistad: los malos, que no son como Vos, para que los hagáis buenos, con tal
de que sufran que estéis con ellos al menos dos horas cada día, aunque ellos
no estén con Vos sino con mil revueltas y cuidados y pensamientos de mundo,
como yo hacía (V 8, 6). 25. No entiendo lo que temen los que temen comenzar a hacer
oración mental ni sé de qué tienen miedo (V 8, 7). 26. Esta fue toda mi oración y ha sido cuando anduve en estos
peligros, y aquí era el pensar cuando podía; y muchas veces, algunos años,
tenía más cuenta y deseaba que se acabase la hora y escuchar cuando sonaba el
reloj, que en pensar en otras cosas buenas; y hartas veces no sé qué
penitencia grave hubiera hecho de mejor gana que recogerme a hacer oración (V
8, 7). 27. Pues si a cosa tan ruín como yo tanto tiempo sufrió el
Señor y por aquí se remediaron todos mis males, ¿qué persona, por mala que
sea, podrá temer?... ¿Ni quién podrá desconfiar, pues a mí tanto me sufrió,
sólo porque deseaba y procuraba algún lugar y tiempo para que estuviese
conmigo, y esto muchas veces sin ganas, a fuerza de vencerme o de forzarme el
mismo Señor? Si, pues a los
que no le sirven, sino que le ofenden, les va tan bien la oración y les es
tan necesaria, y nadie puede de ella esperar daño que no sea mayor el no
hacerla, los que sirven a Dios y le quieren servir, ¿por qué la ha de dejar?
(V 8, 8). 28. Por cierto, si no es para pasar con más trabajo los
trabajos de la vida, yo no lo puedo entender, y para cerrar a Dios la puerta
para que no les de alegría en la oración. 29. Cierto, les tengo lástima, porque a su costa sirven a Dios;
porque a los que hacen oración el mismo Señor corre con el gasto de los
trabajos, pues por un poco de trabajo, les da gusto para que con él se pasen
los trabajos (V 8, 8). 30. Para las mercedes tan grandes que me ha hecho a mí es la
puerta la oración; cerrada ésta, no sé cómo las hará; porque aunque quiera
entrar a regalarse con un alma y regalarla no hay por dónde, que la quiere
sola y limpia y con gana de recibir los regalos. Si le ponemos muchos
tropiezos y no ponemos nada para quitarlos, ¿cómo ha de venir a nosotros? ¡Y
queremos que nos haga Dios grandes mercedes! (V 8, 9). Hacía la
oración de esto modo: como no podía discurrir con el entendimiento, intentaba
representarme a Cristo dentro de mí y me encontraba mejor, creo, en los
lugares donde le veía más solo. Me parecía que estando solo y afligido, como
persona necesitada de compañía, me admitiría a mí. De estas simplicidades
tenía muchas. 31. En especial me hallaba muy bien en la oración del Huerto;
allí era mi acompañarle; si podía pensaba en aquel sudor y aflicción que allí
había tenido; deseaba limpiarle aquel tan penoso sudor, mas recuerdo que
jamás osaba determinarme a hacerlo, porque se me representaban mis pecados
tan graves; estaba allí con él todo el tiempo que me dejaban los
pensamientos, porque eran muchos los que me atormentaban (V 9, 4). 32. Parece que lo que otros con gran trabajo procuran adquirir,
granjeaba el Señor conmigo que yo lo quisiese recibir, que era darme ya, en
estos últimos años, gustos y regalos. Jamás me atreví yo a suplicarle me los
diese, ni ternura de devoción; sólo le pedía que me diese gracia para que no
le ofendiese y me perdonase mis grandes pecados. Como los veía grandes, nunca
osaba desear, dándome cuenta, ni gustos ni regalos. Harto me parece hacía su
piedad, y en verdad hacía mucha misericordia conmigo, consintiendo que
estuviera con él y atrayéndome a su presencia, que yo veía que, si tanto él
no la procurara, yo no viniera (V 9, 9). 33. Si el que comienza, se esfuerza con el favor de Dios a
llegar a la cumbre de la perfección, creo que jamás va solo al cielo; siempre
lleva mucha gente consigo y, como a buen capitán, le da Dios quien vaya en su
compañía (V 11, 4; CN 1). 34. El que comienza a hacer oración, ha de pensar que comienza
a hacer un huerto para que se deleite el Señor, en tierra muy infructuosa,
que tiene muy malas hierbas. Su Majestad arranca las malas hierbas y ha de
plantar las buenas. Pues hagamos
cuenta que el huerto ya está hecho cuando un alma se determina a hacer
oración. Y con la ayuda de Dios hemos de procurar, como buenos hortelanos,
que crezcan estas plantas y hemos de tener cuidado de regarlas para que no se
sequen, sino que lleguen a dar flores que den de sí gran olor para dar
recreación a este Señor nuestro, y así venga a deleitarse muchas veces a esta
huerta y a gozar entre estas virtudes (V 11, 6; CN 1). 35. Creo que se puede regar el huerto de cuatro maneras: sacando
agua de un pozo que supone un gran trabajo de nuestra parte; con noria y
arcaduces, que se saca con un torno;...es menor trabajo que el anterior y se
saca más agua; de un río o arroyo; así se riega mejor, pues queda más harta
la tierra de agua y no es menester regar tan a menudo, y exige menor esfuerzo
del hortelano; lloviendo mucho, que lo
riega el Señor sin ningún trabajo nuestro; este modo es mejor que todos los
anteriores (V 11, 7; CN 1). 36. Los que comienzan a hacer oración son los que sacan el agua
del pozo, que lo hacen con mucho trabajo de su parte, pues se han de cansar
en recoger los sentidos, y como están acostumbrados a ir dispersos, les
cuesta mucho recogerse. Es necesario que se vayan acostumbrando a que no les
importe ver ni oir... durante las horas de la oración, buscando la soledad
para en ella pensar en su vida pasada... Al principio
les aflige pensar en los pecados de su vida porque no acaban de entender que
se arrepienten de ellos; y sí lo hacen, pues se determinan a servir a Dios
tan de veras. Han de meditar la vida de Cristo y el entendimiento se cansa de
esto. Esto lo podemos hacer nosotros... Esto es
comenzar a sacar agua del pozo, y quiera Dios que tenga agua. Por lo menos no
queda por nosotros, que ya vamos a sacarla y hacemos lo que podemos para
regar estas flores (V11, 910; CN 1). 37. ¿Qué hará en la sequedad el hortelano? Alegrarse y
consolarse y tener por grandísima merced poder trabajar en el huerto de tan
gran Emperador. Y pues sabe que le contenta en aquello y su intención no ha
de ser contentarse a sí sino a él, alábele mucho por la confianza que tiene
en él, pues ve que sin pagarle nada, tiene tan gran cuidado de lo que le
encomendó. Tiempo vendrá en que se lo pague todo junto. No tenga miedo de
perder el trabajo. A buen amo sirve. Mirándole está (V 11, 11; CN 1). 38. A los que pueden discurrir, no se les vaya el tiempo en
esto; porque aunque es muy meritorio, les parece que como es oración sabrosa,
no ha de haber día de domingo, ni rato que no sea trabajar; les parece que
pierden el tiempo si no razonan, y tengo yo por muy ganada esta pérdida. En vez de
discurrir tanto, represéntense delante de Cristo y sin cansancio del entendimiento,
se estén hablando y regalando con él, sin cansarse en componer razones, sino
presentándole necesidades y la razón que tiene para no soportarnos allí: una
cosa durante un tiempo y la otra en otro, para que no se canse el alma de
comer siempre el mismo manjar. Estos son muy gustosos y provechosos si el
paladar se acostumbra a comerlos; traen consigo gran alimento para dar vida
al alma y muchas ganancias (V 13, 11; CN 3). 39. Ocupe el entendimiento en que mire que le mira, y
acompáñele y háblele y pídale y humíllese y regálese con él y recuerde que no
merece estar allí. Cuando pueda hacer esto, aunque sea al principio de la
oración, hallará grande provecho, y causa muchos provechos este modo de
oración; al menos los halló mi alma (V 13, 22; CN 3). 40. Digamos el segundo modo de sacar el agua con un torno y
arcaduces para que el hortelano saque con menos trabajo más agua y, sin
necesidad de trabajar continuamente, pueda descansar. Este grado se llama
oración de quietud (V 14, 1; CN 4). 41. Aquí se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa
sobrenatural que, por muchos esfuerzos que haga el alma, no puede conseguir. Es verdad que
durante algún tiempo se ha cansado dándole al torno y trabajando con el
entendimiento y que se han llenado los arcaduces; mas aquí el agua está más
alta y por eso se trabaja mucho menos que sacándola del pozo. Digo que el
agua está más cerca porque la gracia se da más claramente a conocer al alma
(V 14, 2; CN 4). 42. La oración de quietud es un recogerse las potencias dentro
de sí para gozar de aquel contento con más gusto; mas no quedan suspendidas
ni absortas; sola la voluntad está ocupada de tal manera que, sin saber cómo,
queda cautivada consintiendo que la encarcele Dios, como quien sabe que es
cautiva de quien ama (V 14, 2; CN 4). 43. Las otras dos potencias, memoria y entendimiento, ayudan a
la voluntad para que se vaya haciendo capaz de gozar tanto bien, aunque
algunas veces, aún estando unida la voluntad con Dios, las potencias pueden
estorbarla un poco; mas entonces no hay que hacer caso de ellas, sino
quedarse en su gozo y quietud; porque si las quiere recoger, el alma y las
potencias perderán, pues entonces son como palomas que no se contentan con el
cebo que les da el dueño del palomar sin trabajo de ellas y van a buscar de
comer por otros lugares, y lo hallan tan malo que se vuelven; y así la
memoria y el entendimiento van y vienen a ver si la voluntad les participa
algo de lo que ella goza en su Dios. (V 14, 3; CN 4). 44. Todo lo que pasa aquí es con grandísimo consuelo y con tan
poco trabajo que no cansa la oración, aunque dure mucho rato; porque el
entendimiento obra aquí muy lentamente y saca mucha más agua que la que
sacaba del pozo; las lágrimas que aquí Dios da ya van con gozo; aunque se
sienten, no se provocan. Esta agua de
grandes bienes y mercedes que el Señor da aquí, hace crecer las virtudes
muchísimo más sin comparación que en la oración anterior (V 14, 4; CN 4). La tercera
agua con que se riega esta huerta es agua corriente de río o de fuente. Se
riega con mucho menos trabajo, sólo el de encaminar el agua. Quiere aquí el
Señor ayudar al hortelano tanto que casi él es el hortelano y el que lo hace
todo. Es un sueño de potencias en el que ni del todo se pierden ni entienden
cómo obran. El gusto, suavidad y deleite es mayor sin comparación que el de
la oración anterior, porque llega el agua de la gracia a la garganta de esta
alma, y ni puede seguir adelante, ni sabe cómo, ni puede volver atrás;
quisiera gozar de grandísima gloria. 45. Es como uno que está, con la candela en la mano, que le
falta poco para morir muerte que la desea, gozando en aquella agonía con el
mayor deleite que se puede decir. Es un morir casi total a todas las cosas
del mundo y gozar de Dios (V 16, 1; CN 6). 46. En la cuarta agua ya no actúan los sentidos, sino que se nada
en gozo sin entender lo que se goza. Se da cuenta el hombre de que está
gozando de un bien que abarca todos los bienes, mas no comprende este bien.
Todos los sentidos se gozan en este gozo, de modo que ninguno puede actuar en
otra cosa exterior ni interior. En los otros
grados de oración se les permite a los sentidos dar muestras del gran gozo
que sienten; en el cuarto grado goza más el alma sin comparación y no se
puede manifestar porque ni queda poder en el cuerpo ni el alma lo puede
comunicar (V 18, 1; CN 8). 47. Esta agua que viene del cielo para empapar y hartar con su
abundancia todo este huerto de agua, si el Señor la diera siempre que fuera
necesaria, ya se ve el descanso que tendría el hortelano. Y si no hubiera
invierno y el tiempo fuera siempre templado, nunca faltarían flores y frutos;
ya se ve qué deleite tendría el hortelano; mas, mientras vivimos eso es
imposible; siempre ha de haber cuidado de procurar un agua cuando falte otra
(V 18, 9; CN 9). 48. Esta agua del cielo viene muchas veces cuando más
descuidado está el hortelano. Es verdad que al principio casi siempre llueve
después de larga oración mental. Cumplidos los tres grados de oración, viene
el Señor a tomar esta avecita y ponerla en el nido para que descanse.... ¡Y
qué gran premio, que basta un momento para que queden pagados todos los
trabajos pasados! (V 18, 9; CN 8) 49. Que no desmaye nadie de los que han comenzado a hacer
oración diciendo: "Si vuelvo a caer, es peor seguir haciendo
oración". Yo así lo creo si se deja la oración y no se corrige; mas si
no la deja, crea que el Señor la sacará a puerto de luz (V 19, 4; CN 9). 50. Me dio mucha guerra el demonio con esto, y sufrí tanto,
porque me parecía poca humildad hacer oración siendo tan ruín, y la dejé año
y medio, lo que fue ni más ni menos, meterme yo misma en el infierno, sin
necesidad de demonios que me empujasen (V 19, 5; CN 9). 51. Prefiero oración joven con efectos muy grandes (pues no se
puede dejar todo sin un amor muy fuerte), que oración de muchos años que
nunca consiguió decisión radical por Dios ni el primer año ni el último. Sólo
consiguió unas cositas menudas como sal sin peso ni entidad, que un pájaro
puede llevarse en el pico... (V 39, 13). 52. Dice nuestra primera regla que oremos sin cesar. Si se hace
esto con todo el cuidado que podemos, no se dejarán de cumplir los ayunos y
disciplinas y silencio que manda 53. Yo aconsejo a todos que hagan meditación aunque no tengan
virtudes porque es principio para alcanzar todas las virtudes y cosa en que
nos va la vida comenzarla a todos los cristianos, y ninguno por perdido que
esté debía de dejar de hacer (C 16, 3). 54. Yo estuve más de catorce años sin poder hacer ni siquiera
meditación, si no la hacía apoyándome en la lectura. Habrá muchas personas
que les ocurrirá lo mismo, y otras que aunque hagan lectura no podrán
meditar, sino sólo rezar vocalmente y en esto se detendrán más (C 17, 3). 55. Por eso, hermanas, oración mental, y la que no pueda
mental, oración vocal y lectura y diálogo con Dios. No deje de hacer la
oración como todas; no sabe cuándo llamará el Esposo, no os suceda como a las
vírgenes necias (C 18, 4). 56. A quien Dios quiere dar contemplación, Su Majestad lo hará
fuerte (C 18, 10). 57. Y siempre es bueno fundamentar vuestra oración sobre las
oraciones pronunciadas por la boca del Señor. En eso tienen razón, que si no
estuviera ya nuestra flaqueza tan flaca y nuestra devoción tan tibia, no
sería necesaria otra clase de oraciones, ni serían necesarios otros libros (C
21, 3). 58. Yo no digo ahora que la oración haya de ser mental o vocal
para todos; a vosotras os digo que una y otra vais a necesitar: este es el
oficio de los religiosos. A quien os diga que en la oración hay peligro,
tenedle a él por el mismo peligro y huid de él (C 21, 7) 59. Peligro será no tener humildad y las otras virtudes; pero
que el camino de la oración sea camino peligroso, nunca permita Dios que lo
sea. El demonio parece que ha inventado meter estos miedos, y ha sido muy
ladino haciendo caer a algunos que parecía que hacían oración (C 21, 7). 60. Y mirad en qué ceguedad vive el mundo, que no miran los
muchos millares que han caído en herejías sin tener oración, sino distracción
y si el demonio, para hacer mejor su negocio, entre la multitud de los
herejes ha hecho caer a algunos, bien contados, que hacían oración, ha
utilizado esto para infundir en algunos un miedo enorme hacia la práctica de
la virtud (C 21, 8). 61. Los que dejan la oración para librarse de los peligros,
tengan cuidado; porque huyen del bien para librarse del mal. Nunca he visto
tan mala invención; claramente se ve que es del demonio. ¡Oh, Señor mío!,
defendeos...(C 21, 8). 62. Sabed, hijas, que la oración mental no consiste en tener la
boca cerrada. Si mientras estoy hablando me estoy dando perfecta cuenta y
viendo que hablo con Dios con mayor atención que pongo en las palabras que
digo, eso es a la vez oración vocal y mental (C 22, 1). 63. ¿Qué es esto, cristianos? Los que decís que no es necesaria
la oración mental, os entendéis? Yo quisiera dar voces y disputar, siendo la
que soy, con los que dicen que no es necesaria la oración mental.
Ciertamente, creo que no os entendéis, y por eso queréis que desatinemos
todos: ni sabéis lo que es oración mental, ni cómo se ha de hacer la vocal,
ni lo que es contemplación, porque si lo supierais, no condenaríais por un
lado lo que alabáis por otro (C 22, 2). 64. Yo siempre que me de cuenta, escribiré juntas oración
mental y vocal, para que no os espanten, hijas; que yo se en qué paran estas
cosas, pues he tenido que sufrir no poco por esta causa y por eso no quisiera
que nadie os desasosegara, porque es muy perjudicial ir con miedo por este
camino. 65. Es muy importante que sepáis que vais bien, porque cuando a
un caminante le dicen que va errado, le hacen ir de un cabo a otro, y todo lo
que anda buscando por dónde ha de ir, se cansa y pierde el tiempo y llega más
tarde (C 22, 3). 66. ¿Quién puede decir que es malo que cuando comenzamos a
rezar 67. Para rezar vocalmente como es debido, ya sabéis que enseña
Su Majestad que sea a solas; pues así lo hacía él siempre que oraba... Esto
bien sabido es, pues no es compatible hablar con Dios y con el mundo a la
vez, que eso es lo que se pretende cuando se reza mientras se está escuchando
lo que están hablando, o cuando se reza dejando que el pensamiento divague en
lo que se le va ocurriendo, sin cortar los pensamientos (C 24, 4). 68. Hay temporadas de mal humor, cuando se está deprimido o se
tiene debilidad cerebral en las que queriendo pensar no se puede; y hay días
en los que Dios permite grandes tempestades para mayor bien de sus siervos;
entonces, aunque se afligen e intentan relajarse, no pueden ni están en lo
que dicen por mucho que se esfuercen ni pueden mantener la atención y están
alterados y nerviosos como si tuvieran frenesí (C 24, 4). 69. En la pena que les producen estas situaciones, comprenderán
que no es culpa de ellos, no se fatiguen pues, que es peor, ni se cansen
queriendo que discurra el entendimiento cuando no puede razonar, sino rece
entonces como pueda, o incluso no rece, sino como una persona enferma,
procure dar alivio a su alma y dedíquese a otra obra de virtud (C 24, 5). 70. Lo que nosotros podemos hacer es procurar estar solos..., a
fin de que nos demos cuenta de con quién estamos y de lo que responde el
Señor a nuestras peticiones. ¿Pensáis que está callado? Aunque no le oímos,
bien que habla al corazón cuando le pedimos de corazón (C 24, 5). 71. Y bueno será que consideremos que esta oración nos la
enseñó a cada una de nosotras y que nos la está enseñando, pues nunca está el
Maestro tan lejos del discípulo que sea necesario gritar, sino que está muy
cerca. Esto... es lo que os conviene para rezar bien el Padrenuestro; que no
os separéis de junto al Maestro que os lo enseñó (C 24, 5). 72. Diréis que esto ya es meditación y que vosotras no podéis
meditar, y que tan sólo queréis rezar vocalmente; porque también hay personas
poco pacientes y amigas de no hacer ningún esfuerzo que, como no tienen
costumbre, les cuesta al principio recoger el pensamiento; y por no cansarse
un poco, dicen que no pueden más y que no lo saben hacer y sólo quieren rezar
vocalmente. Tenéis razón
cuando decís que eso ya es oración mental; mas yo os digo con seguridad que
yo no se separar la oración mental de la vocal... Yo lo he
probado algunas veces, y no encuentro medio mejor que poner el pensamiento en
aquél a quien dirijo las palabras. Por eso, tened paciencia y acostumbraos a
cosa tan necesaria. Porque esto es necesario para ser monjas, y aun para
rezar como buenos cristianos (C 24, 6). 73. Y para que no creáis que se saca poca ganancia de rezar
vocalmente con perfección, os digo que es muy posible que mientras rezáis el
Padrenuestro u otra oración vocal, os ponga el Señor en contemplación
perfecta; que así es cómo demuestra Su Majestad que oye al que habla y le
habla su grandeza, suspendiéndole el entendimiento y cogiéndole la
imaginación y quitándole la palabra de la boca, de modo que le cueste mucho
esfuerzo hablar (C 25, 1). 74. Entiende que sin
ruído de palabras le está enseñando el Maestro divino, suspendiendo la
actividad de las potencias que si actuaran, más que ayudar, dañarían;
entonces gozan sin entender cómo gozan; está el alma abrasándose en amor, y
no sabe cómo ama; conoce que goza porque está amando, y no sabe cómo goza;
bien que se da cuenta de que es un gozo que el entendimiento no alcanza a
desearlo; mas lo goza la voluntad sin saber cómo, y cuando puede comprender
un poco, ve que este bien no se puede merecer con todos los trabajos de la
tierra juntos. Es don gratuito del Señor de cielos y tierra, que, en fin, da
como quien es. Esta es contemplación perfecta (C 25, 2). 75. Ahora entenderéis la diferencia que hay de la contemplación
a la oración mental, que consiste en pensar y entender lo que decimos y con
quién hablamos, y quiénes somos los que osamos hablar con tan gran Señor.
Pensar esto y otras cosas semejantes sobre lo poco que hemos hecho por él y
lo mucho que le debemos, es oración mental; no penséis que es otra algarabía,
ni os espante el nombre de oración mental (C 25, 3). 76. Rezar el Padrenuestro y el Avemaría y otras oraciones es
oración vocal. Pues mirad qué mala música hará la oración vocal sin la mental
(C 25, 3). 77. En la oración vocal y la mental o meditación, podemos hacer
algo nosotros, con el favor de Dios; en la contemplación no podemos nada: es
Su Majestad el que lo hace todo, pues es obra suya sobrenatural (C 25, 3). 78. Representaos al mismo Señor junto a vos y mirad con cuánto
amor y humildad os está enseñando; y mientras podáis no estéis sin tan buen
amigo. Si os acostumbráis a traerle junto a vos y él ve que lo hacéis con
amor y que andáis procurando contentarle, no podréis apartarlo de vos; lo
tendréis con vos en todas partes: ¿pensáis que es gracia pequeña tener tal
amigo al lado? (C 26, 1). 79. Las que no podéis discurrir con el entendimiento ni podéis
pensar sin distraeros; ¡acostumbraos, acostumbraos! Mirad que yo se que esto
lo podéis hacer, porque yo he pasado durante muchos años este trabajo de no
poder sosegar el pensamiento y se que es muy duro; mas se que no nos deja el
Señor tan desiertos sin acompañarnos, si se lo pedimos con humildad; y si no
podemos adquirir esta costumbre en un año, que nos cueste más: no nos duela
gastar el tiempo en una trabajo en que tan bien se emplea. ¿Quién nos acosa?
Yo os aseguro que se puede adquirir esta costumbre y que se puede trabajar a
fin de caminar al lado de este Maestro verdadero (C 26, 2). 80. Sólo os pido que le miréis. Pues ¡quién os impide volver
los ojos del alma, aunque sea rápidamente si no podéis deteneros más, a este
gran Señor? podéis mirar cosas muy feas, ¿y no vais a poder mirar la cosa más
hermosa que se puede imaginar? Pues nunca aparta vuestro Esposo sus ojos de
vosotras..., ¿es mucho pediros que apartando los ojos de las cosas
exteriores, le miréis algunas veces a él? Mirad que no está esperando otra
cosa, como dice a la esposa en los Cantares, más que le miremos. Cuando
queráis le encontraréis. Desea tanto que le miremos que no quedará por él (C
26, 3). 81. Este modo de rezar aunque sea vocalmente recoge la mente
más pronto y es oración que trae muchos bienes. Se llama oración de
recogimiento porque el alma recoge todas sus potencias y entra dentro de sí
con su Dios, y su divino Maestro viene a enseñarla y a darle oración de
quietud más pronto que por otros métodos. Porque metida allí consigo misma
puede pensar en 82. Las que se pueden acostumbrar a no mirar y a huir de los
lugares donde los sentidos exteriores se pueden distraer, tengan la seguridad
de que van por excelente camino y de que llegarán a beber el agua de la
fuente, porque avanzarán mucho en poco tiempo. Como el que va en barco, que
con poco que sople el viento favorable llega al puerto en pocos días,
mientras los que van por tierra tardan más (C 28, 5). 83. Si el recogimiento es auténtico, se nota muy claramente
porque hace operación en el alma y aun en el cuerpo; no sé cómo explicarlo,
pero quien lo haya vivido o lo esté viviendo, seguramente que me entiende (C
28, 6). 84. Señora el alma de sus sentidos y pasiones, entra en su
castillo fortificado para no tener que temer que la estorben sus enemigos:
los sentidos dejan de ocuparse en las cosas exteriores y sin darse cuenta se
le cierran los ojos para no verlas y para estar más despierta para mirar las
del alma. Por eso quien va por este camino casi siempre que reza tiene los
ojos cerrados, lo cual es una admirable costumbre con muy buenos efectos...
(C 28, 6). 85. Al principio cuesta esfuerzo, pero cuando la persona se ha
acostumbrado, se suaviza el esfuerzo. Después ocurre lo contrario, pues lo
que entonces cuesta es tener que abrir los ojos...En el mismo recogimiento
percibe la persona que el espíritu se robustece para luchar contra la carne
(C 28, 7). 86. No creáis los que sois enemigos de la contemplación que
estáis libres de ser contemplativos, si rezáis las oraciones vocales como se
deben rezar, guardando limpia la conciencia (C 30, 7). 87. Las almas que no hacen oración son como un cuerpo con
hemiplegía o paralítico (I M 1, 6). 88. La puerta para entrar en este castillo es la oración y
meditación; no digo más mental que vocal, que para ser oración ha de ser con
meditación (I M 1, 7). 89. Lo mejor es acordarse de que está delante de Dios y tomar
conciencia de quién es este Dios (IV M 3, 8). 90. Aunque todas las que traemos este hábito sagrado del Carmen
estamos llamadas a la oración y contemplación..., pocas nos disponemos para
que nos la descubra el Señor (V M 1, 3). 91. El alma no es el pensamiento ni la voluntad es mandada por
él, por eso el aprovechamiento del alma no está en pensar mucho sino en amar
mucho. ¿Cómo se adquirirá este amor? Determinándose a obrar y padecer, y
hacerlo cuando se le presente la ocasión (F 5, 23). 92. El amante verdadero en todas partes ama y siempre se
acuerda del Amado. ¡Recia cosa sería que sólo se pudiera hacer oración en los
rincones! Mas, ¡oh, Señor mío! ¡cuánta fuerza tiene ante Vos un suspiro
salido de las entrañas! (F 5, 15) 93. Lo que medita por la mañana, tráigalo presente todo el día,
y en esto ponga mucha diligencia, porque hay gran provecho (Av 31). 94. No sea vuestra merced tan incrédulo, que todo lo puede la
oración (Cta 13, 5). 95. Dicen que desde hace unos días hace Dios todo lo que le
piden. Yo he visto algunas cosas y tienen razón (Cta 134, 9). 96. Los deseos que tiene de la honra de Dios se demuestren en
mirar por ella muy de veras y en emplear su memoria y entendimiento en cómo
le ha de agradar y demostrar más el amor que le tiene. ¡Oh!, que ésta
es la verdadera oración y no unos gustos para nuestro gusto no más. Y cuando
se ofrece lo que he dicho mucha tibieza y temores y sentimientos de si no
somos estimados yo no desearía otra oración, sino la que me hiciera crecer
las virtudes. Si es con grandes tentaciones y sequedades y tribulaciones y
esto me dejase más humilde, esto tendría por buena oración; pues lo que más
agradare a Dios tendría yo por más oración, porque no se entiende que no ora
el que padece, pues lo está ofreciendo a Dios, y muchas veces mucho más que
el que se está quebrando la cabeza a solas y piensa, si ha estrujado algunas
lágrimas, que aquello es la oración (Cta 133, 8. al P.Jerónimo Gracián). 97. Cada día voy entendiendo más el fruto de la oración y lo
que debe de valer delante de Dios un alma que por sola su gloria pide remedio
para otra (Cta 158, 5). No piense que siempre estorba el demonio
la oración, que es misericordia de Dios quitarla algunas veces; y estoy por
decir que casi es tan gran merced como cuando da mucha (Cta 167, 27). SEGUNDA PARTE: Es
la especialidad de santa Teresa. La oración. De ella sabe muchísimo. Es
Maestra indiscutible. La escucharemos, pero antes, vamos a dejar razonar a
Santo Tomás, que también sabe lo que dice. Dotado de un sigular don de lágrimas,
dejó de escribir después de un éxtasis en la misa. Ya todo lo que había
escrito le parecía paja. La
religión es parte potencial de la justicia, porque no alcanza a poder dar
estrictamente a Dios todo lo que la criatura racional le debe. Le da lo que
puede y lo ofrece mediante actos, entre otros, el de la oración. Dice santo
Tomás: "Dijo ya Aristóteles que la razón nos conduce al bien perfecto
por medio de la súplica. En este sentido interpreto la oración, tal como la
entendía san Agustín, cuando dijo que "la oración es una cierta
petición" y san Juan Damasceno: "la oración es la petición a Dios
de lo que nos conviene" (22, 88, 1). Al
pedir a Dios que colme nuestras aspiraciones, confesamos su excelencia y su
poder, y ésta es la razón por la que la oración es un acto de religión.
Podemos y debemos pedir a Dios la gracia y la gloria, que sólo El nos puede
dar, pero también bienes temporales, como medios para servirle mejor,
considerándolos como añadiduras. Hay
clases de oración: Pública, la que se hace en nombre de Hay
oración latréutica, que reconoce la excelencia de Dios, y se le somete;
eucarística, que le da gracias; impetratoria, de petición; propiciatoria, que
pide el perdón de los pecados. Dice
san Agustín y lo cita Trento: "Dios no manda imposibles; y al mandarnos
algo nos avisa que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no podamos y nos
ayuda para que podamos". Y san Alfonso de Ligorio: "El que ora se
salva, y el que no ora se condena". Ha
dicho Jesús: "Pedid y recibiréis, buscad y encontraréis, llamad y se os
abrirá" (Mt 7, 7). La razón teológica prueba la eficacia de la oración
por la fidelidad de Dios a sus promesas, y es infalible, cuando se piden para
sí mismo, con humildad, piedad y perseverancia, cosas necesarias para la
salvación. Jesús nos ha dicho constantemente que oremos. El evangelio no
tiene sentido si se borra de él la oración. Todos recuerdan las párabolas del amigo importuno (Lc 11, 5 ss)
y de la viuda molesta (Lc 18, 1 ss). El
que ora así, obtiene siempre lo que pide, porque esa oración, como toda obra
buena, tiene a Dios por inspirador y causa primera, que nos impulsa a pedirle
porque nos lo quiere conceder. También la oración del pecador es escuchada
por Dios, cuando busca o desea un bien que conduce a la gracia y a la gloria,
e incluso el cumplimiento de sus justas aspiraciones naturales. La desertización
en Dice
el Concilio que "desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al
diálogo con Dios" (GS, 19). Diálogo con Dios, o como define la oración Diálogo
que el mismo Jesús quiere que sea incesante, como nos apunta San Lucas:
"Para explicarles que tenían que orar siempre y no desanimarse..."
Y al final de la parábola, dice Jesús: ¿pues Dios ¿no hará justicia a sus
elegidos, si ellos le gritan día y noche? (18, 1 ss). Y termina con un
lamento: "pero cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿va a encontrar esa fe
en la tierra?" Podemos
establecer dos principios: 1) El hombre puede hablar con Dios; 2) El hombre
tiene derecho de hablar con Dios. Puede hablar con Dios como ningún otro ser
de la creación, porque ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios; el libro
del Génesis nos presenta a Adán, tras el pecado, como quien ha roto el
diálogo con Dios, avergonzado de sí mismo, como si su conciencia intranquila
quisiera que Dios no existiera, porque le tiene miedo. Esta es una de las
raices inconscientes del ateísmo. El pecado ha sido la causa de que Adán
renunciara al derecho de hablar con Dios. Pero
Dios busca al hombre y le habla, le interroga, demuestra que no renuncia al
diálogo con su criatura, buscándola y tomando la iniciativa: "¿Dónde
estás?... ¿Por qué lo has hecho?" En su antropomorfismo, el autor
sagrado describe a Dios antes del
pecado de los primeros padres, paseando por el jardín y, por tanto,
dialogando con ellos, pero no después de pecar, cuando "se escondieron
entre los árboles del jardín para que el Señor Dios no los viera" (3, 8
ss). Tenemos
la posibilidad de hablar con Dios. También tenemos el derecho. Pero es que
también tenemos necesidad: somos indigentes, pobres criaturas, sujetas a mil
necesidades y carencias, y sometidas a todas las pasiones humanas, y víctimas
de tantas calamidades, enfermedades, pobrezas y muerte. Somos además
criaturas atadas con Dios por el cordón umbilical, que no podemos, auque
queramos, cortar. Pero si lo cortáramos, caeríamos en el no ser, en la nada.
Esto que es así física, metafísica y gratuitamente por la gracia, podemos
frustrarlo usando mal nuestra libertad que anhela la independencia; que
busca, locamente, ser como Dios (Gn 3, 5). Todos los árboles del bosque de la
parábola de Jorgënsen, un aciago día, decidieron por unanimidad, prescindir
del sol. Y le declararon la guerra. Sus hojas permanecerían cerradas y las
corolas de sus flores no se abrirían. Fué su sentencia de muerte. Su
suicidio. Como
los árboles rebeldes, se pueden levantar los hombres contra Dios teórica o
prácticamente. Unos, porque no aceptan al Dios que se han imaginado, hosco,
gruñón, resentido y vengador, el dios de las batallas. Lo dijo Nitche:
"Si Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, le ha salido bien,
porque el hombre ha creado a Dios a imagen y semejanza suya". Ha creado
un "dios menor", que casi es el título de un película reciente.
Otros, porque pasan de Dios. La ciencia les ha hinchado. La técnica les
soluciona todos los problemas. ¿Para qué necesitan a Dios? El
significado verdadero de la teología de la muerte de Dios, es que Dios ha
muerto en la mente y en el corazón del ser humano. Pero, si Dios es un ser
muerto, ¿cómo y para qué dialogar con El? Por eso dijo Jesús: "Cuando
venga el Hijo del Hombre, encontrará esta fe en la tierra?". Ese
es el problema: la fe. Sin fe la oración no es nada, cae en el vacío, no
sirve para nada. Más todavía: El concepto más puro de oración no es pedir,
sino dar, ofrecer; alabar, glorificar, bendecir, santificar el Nombre de
Dios; no ir a la oración a recuperar fuerzas y salud, que se recuperan, sino
a gastarse ante El, como se consume y se agota la lámpara del santuario, y se
aja y se marchita un ramo de rosas ante el tabernáculo. ¿Cómo puede hacerse
esto sin fe, sin una fe viva, sin una fe llameante? Pero a la vez, la fe se
hace imposible sin oración. Es
imposible que el pez viva fuera del ámbito de su mar o de su río. Es
imposible que los árboles crezcan, florezcan y fructifiquen, sin agua. Es
imposible que un edificio sea consistente sin cimientos. Es imposible que un
organismo se mantenga vivo y en forma, sin alimento y sin óxigeno; y
¿pretendemos que un hombre, un cristiano, pueda vivir sin oración? Un paso
más: ¿podemos esperar que ese cristiano, laico o consagrado, pueda llevar
adelante con fruto, su misión de evangelizador? En
un curso sobre Dios celebrado en El Escorial, se han deducido dos
conclusiones: 1) "El olvido de Dios ha llevado a la profunda crisis de
nuestra cultura". 2) "Nuestra época se caracteriza por un gran
vacío y un acusado individualismo". Hay que saber estar atento a lo que
cursos así tienen de positivo porque, junto con el análisis que hacen de la
realidad, pueden ofrecer pistas para la reconstrucción. Que
se haya detectado "el olvido de Dios" no nos descubre ningún
secreto. Lo estamos palpando cada día. Pero el problema viene de lejos. Desde
hace varios siglos, sufre la humanidad complejo de Edipo. Hoy lo tenemos
todo, la ciencia y la técnica creen que pueden dominar todos los
acontecimientos, encontrar solución para todas las situaciones, orientar los
problemas biológicos, humanos, políticos, sociales y económicos, según los
deseos del propio egoísmo, poniendo en estudio y en juego todas las
posibilidades de los poderes intramundanos, y esto hace que los hombres de
nuestra civilización autosuficiente y autocomplaciente, vean innecesario el
recurso al Autor de Abolido el principio que nos da la vida y
que sostiene el cosmos, quedan también anulados los preceptos que, para
nuestro bien, El legisló, y de esta manera, no hay posibilidad de que el
débil sea protegido, ni de que el más fuerte deje de oprimir, y así, ni hay
sanción, ni premio, ni justicia, ni divina ni humana. "Aunque no temo ni
a Dios ni a los hombres...", decía el juez impío de la parábola. Esto
imprime en nuestra época carácter de vacío de valores y de individualismo e
insolidaridad. Esta es la razón más profunda de la crisis de la oración en
nuestra época. Que el ritmo frenético de la actividad y de
la productividad y de la competitividad se haya exasperado, y que los medios
de comunicación nos invadan avasalladores, de la mañana a la noche, son
razones marginales, que tampoco ayudan, precisamente, a encontrar un espacio
que posibilite tener un contacto con Dios en la oración. Esta situación la hemos de ver los
cristianos como un desafío. Vivir en una sociedad que ha olvidado a Dios, nos
debe decidir a acordanos más de Dios. A hacer su presencia en nuestras vidas
más ardiente y más contínua. Nos debe llevar a la oración. Jesús oraba, y oraba con frecuencia, a veces
pasaba noches enteras en la oración. Los discípulos, viéndole una vez orando,
pacificado y feliz, tranquilo y manso, sintieron el impulso de orar. Pero ¿cómo
hacerlo? Y le rogaron: "Maestro, enséñanos a orar". Nos suena hoy a una petición manida y
trivial, pero la verdad es que ella expresa el inmenso deseo y el anhelo más
profundo del corazón humano. Porque, aunque el hombre sienta tapiado por lo
material y lo caduco el fondo de su corazón, su ser todo busca algo, que no
sabe lo que es, pero que le falta, y él lo sabe. Lo tengo todo, pero algo me
falta, puede decir cualquier hombre ahito y repleto de cosas. Y es que
"nos has hecho, Señor para tí, y nuestro corazón está inquieto, hasta
que descanse en tí", dijo el gran San Agustín. Lo
tenemos todo, la ciencia y la técnica lo pueden todo, pero nos falta un
padre, a quien hemos matado, y ese es el complejo de Edipo, y tenemos frío.
Somos como los niños del cuento de Kafka que murieron porque se dejaron
encerrar en una caja, cuya tapa nadie se preocupó de levantar. Cueste
lo que cueste debemos levantar esa tapa que separa a nuestra sociedad de
Dios. Hemos de poner todo nuestro esfuerzo para redescubrir la noción de
padre, el calor de un padre, pues sin ese padre, este viejo y pobre mundo
nuestro, se está enfriando más y más, día a día. Redescubrir
al Padre que Jesús nos ha revelado, es también redescubrir a los hombres como
hermanos, porque el Dios de Jesucristo es mi Dios, y mi Dios es el Dios de
mis hermanos. Redescubierto esto se acaba la insolidaridad y el
individualismo, que sólo ve en el otro un objeto, o un escalón, o un estorbo.
Un objeto, y lo utiliza. Un escalón, y lo aprovecha. Un estorbo, y lo persigue,
o lo elimina, porque es una amenaza para sus seguridades. Cuando
en los mismos ambientes cristianos se ha difundido un concepto casi panteísta
de la oración, según el cual, la oración consistiría en el compromiso
incondicional de caridad hacia los demás, ya Dios era menos que una sombra.
En ese mismo Congreso que antes he citado, ha dicho Gustavo Gutiérrez, el
padre de A
la petición "Enséñanos a orar ", de los Apóstoles, respondió Jesús:
"Así oraréis": "Padre Nuestro que estás en el cielo". El
hombre es el único ser de la creación que puede establecer relación de
diálogo y de comunión con Dios, por su condición de criatura hecha a su
imagen y semejanza, con capacidad de conocer y de amar; de ahí que la oración
sea una prerrogativa excelente del ser humano, a la vez que una intrínseca
exigencia de su precariedad. Por eso hasta los mismos pueblos primitivos y
"todas las religiones dan testimonio de esta búsqueda esencial de los
hombres" (Cf Hch 17, 27) (cf CIC, pg 557). Todas
las religiones han orado y oran, incluso aquellas, que creen en un Dios muy
diluído y oscurecido por representaciones falsas, y que no tienen clara su
esencia personal. Por
mucho que haya avanzado la civilización, el hombre se experimenta pobre e
indigente, y siente en sí mismo, problemas psicológicos y morales, familiares
y sociales; y en relación con el mundo, a menudo se ve asaltado por
dificultades que le superan. Como el paralítico de la piscina probática,
"no tiene hombre" que le solucione los problemas tan imponentes que
le abruman, y se siente impotente. El hombre en "la noche" necesita
a Dios, su ayuda, su defensa, su protección. La necesidad de Dios es innata
al corazón del hombre. Cuando
Dios se revela a los padres del A.T., se hace más explícita la necesidad de
la comunión con Dios. Al instinto innato del hombre, se suma la presencia de
Dios que se manifiesta y les habla. Siempre
es Dios el que habla primero, el que tiene la iniciativa, porque el hombre,
ante la distancia que le separa de Dios, no se atrevería a hablarle primero.
La timidez del inferior ante el superior, debe ser superada por el amor de
éste. Tanto más cuanto Dios, movido por su amor, quiere crear un pueblo para
tener en quien depositar su misericordia. La respuesta del hombre a Así
nacerá la oración de Israel. Cuando el hombre comprueba que Dios le habla,
escucha; ante sus innumerables beneficios, le da gracias; al contemplar su
grandeza y su bondad, le alaba, le ofrece adoración; y, asombrado ante su
poder y su magnificencia, le pide y le suplica por sus necesidades; acude a
El en sus peligros; y, cuando se
experimenta pecador, implora el perdón por sus pecados, El Libro de los Salmos es el corazón de
Israel en comunión con Dios. "Los salmos alimentan y expresan la oración
del pueblo de Dios como Asamblea" (CIC pg 562). Cantan la fecundidad del
justo, porque sigue el camino del Señor; Israel grita a Dios ante la cantidad
de los enemigos que le acechan; se duerme tranquilo en medio de la difamación,
puesta su confianza en el Señor; espera que el Señor le escuchará; confiesa
ante Dios su pecado. Israel está seguro porque Dios es su refugio y su
fuerza... Dios
habla, Israel escucha: "Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, es el
único Dios" (Dt 6, 4) Pero
el pueblo, siempre inclinado a convertir el rezo y el canto en rutina, tiene
que ser exhortado por los Profetas a que interioricen su oración. A que no
hagan como los paganos que oran a dioses que tienen oídos y no oyen, lengua y
no hablan, no tiene voz su garganta, y les piden que su oración sea un
diálogo con el Dios verdadero. Y que su vida comunitaria y social sea
coherente con su oración. Porque "el Señor quiere misericordia y no
sacrificios, amor más que holocaustos". Cuando
llegue Jesús les argüirá que han convertido la casa de Dios en mercado. La
casa de mi Padre es casa de oración y vosotros la habéis convertido en cueva
de ladrones. El
hombre tiene un instinto de superación que le induce a ser más, siempre más.
Cuando, por error identifica el ser más con tener más, desea alcanzar tener
más cosas, creyendo que es así como es más: Nace así la cultura del
materialismo y el afán de tener y poseer, que produce seres insolidarios,
insensibles, egoistas, que no piensan, ni buscan, ni desean, más que el
tener, como sucedáneo del ser, de lo que nos ha alertado el Concilio.
"El hombre vale más por lo que es que por lo que tiene" (G. S., 35) En la escalada del ser más no excluye el
ser humano ni siquiera ser Dios. La tentación diabólica a los primeros padres
presentó este señuelo: "Seréis como dioses" (Gn 3, 5). Todo
instinto inserto en la naturaleza humana ha sido creado por Dios. Si el
hombre quiere ser Dios es porque Dios le ha sembrado en el corazón la semilla
de Dios. Y le ha llamado a que sea Dios. Esa es la suprema vocación del
hombre. Pero, no conseguida como Satanás sugirió, desobedeciendo, sino
obedeciendo. El
Misterio de Mis
manos se alargan inútilmente. Yo
no puedo llegar... Mis
deseos, en cambio, ¡qué
cordillera! altísima
de vértigo inacabable,
cercando los mundos... Mis
deseps...estrellas, soles,
mares, cielos... ...Y
no llego... Sólo Dios, principio y fin del hombre, es
suficientemente grande para poder llenar el ansia del corazón del hombre. En
ese diálogo y en esa comunicación se realiza la oración. Eso es la oración.
Ahí es donde el hombre se encuentra con Dios, y desde ahí le eleva Dios. Cuando Dios habla al hombre y le dirige
su Palabra revelándole el misterio más íntimo de su amor, de su providencia,
de su bondad y de su misericordia, el hombre, más que reflexionar y pensar
razonando discursos, debe dar gracias. Y eso es orar. Pero esa oración sólo
es eficaz cuando el hombre se entrega a Dios en espíritu y en verdad,
"con toda su mente y con todo su corazón y con todo su ser" (Deut
6, 5). Y en eso consiste la fe. Creer en Dios no significa tan sólo tener
la certeza de que Dios existe, sino principalmente, entregarse personalmente
a Dios, Nuestro Creador, Principio y fin último de nuestra vida, y Padre
Nuestro que está en el cielo. A esa entrega conduce la oración, y la
misma oración ya es entrega, porque el hombre inmola en la oración su ser, su
tiempo, su voluntad, toda su humanidad. En eso consiste la entrega. Por eso
la oración es la manifestación primordial y esencial de la fe en Dios,
Creador y Padre. Cuando así se ora, es cuando se está viviendo la fe, fe que
responde a Dios, y fe que se vive con responsabilidad de criatura. Fe
entregada que crece con la oración; por tanto la oración más verdadera y más
auténtica es la que se enraiza en la fe. Esta es la única oración que merece
el nombre de tal. Sin embargo, ese es el "punctum dolens" del
cristiano moderno. EL MAESTRO DE
ORACIÓN POR EXCELENCIA ES JESÚS. Pero para entender su magisterio no podemos
olvidar que El ha sido educado en Según refiere Flavio Josefo, las primeras
palabras que enseñaban a sus niños las madres de Israel, eran las palabras
del "Shema": "Escucha, Israel, amarás a Yave tu Dios, con todo
tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas"(Det 6, 4). Jesús aprendió a orar con su madre
y en "las palabras y en los ritmos de la oración de su pueblo, en la
sinagoga de Nazaret y en el Templo" (lc pg 564), y si su pueblo oraba
con los Salmos, es lógico que Jesús también los utilizara para comunicarse
con su Padre. Un texto de San Mateo prueba esta afirmación: "Después de
haber cantado los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos" (Mt 26,
30). Se trata de los salmos 115118. Entre otras alabanzas a Yave, cantaría
Jesús cada Pascua: "Yave defiende a los pequeños, yo era débil y me
salvó...¡Ah, Yave, yo soy tu servidor, el hijo de tu esclava"... No está
muy lejos de la respuesta de María al ángel en Lo que predomina en la oración de Jesús
es el cumplir la voluntad del Padre, que El ha bebido en los Salmos, y que
plasmará en la oración que enseñe a sus discípulos: "Hágase tu
voluntad", y que El repite en Son abundantes los pasajes del Nuevo
Testamento en los que los Evangelistas nos presentan a Jesús orando, teniendo
en cuenta, además, que los Evangelios no nos lo dicen todo, ya que Jesús es
infinitamente más grande y deslumbrador. Pero, al menos, nos transmiten su
oración ante los acontecimientos más trascendentales de su vida. Jesús ora
cuando Juan lo bautiza (Lc 3, 21); Jesús pasó la noche orando en la montaña
antes de elegir a los Apóstoles (Ib 6, 12); mientras Jesús oraba en el Monte,
se transfiguró (9, 29); antes de enseñar a los Apóstoles el Padrenuestro,
Jesús estaba orando en cierto lugar, (11, 1). Y antes de comenzar su misión
ayunará y orará cuarenta días en el desierto, (Mt 4, 1). Jesús ora en el
Cenáculo al instituir Los evangelios están llenos de mandatos,
exhortaciones y parábolas de Jesús pidiendo a sus Apóstoles que oren, que
vigilen para no caer en la tentación. Y a las multitudes les enseñaba
diciendo que oraran sin desfallecer, con insistencia, siempre, asegurando que
quien pide recibe, quien busca encuentra, y que al que llama se le abre. Y para garantizar la eficacia de la
oración y persuadir a la confianza en el Padre, refiere la parábola del
hombre que consigue de su amigo unos panes a media noche, cuando él y sus
hijos están acostados, y asegura que cuánto más el Padre os dará lo que le
pidáis en mi nombre. Pues, si vosotros, que sois malos, no les dais a
vuestros hijos piedras cuando os piden un huevo, o una serpiente cuando os
piden pescado, ¿cuánto más vuestro Padre dará su Espíritu Santo a quien se lo
pida? ¿Quién no se sentirá estimulado a orar, y
a orar unidos los hermanos, habiéndonos prometido el Señor: "En verdad
os digo que, si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre la tierra, cualquier
cosa que pidan les será concedida por mi Padre, que está en los cielos"?
Lo importante no es que debamos orar, lo
hermoso y grande es que podamos orar. La misión y el carisma de santa Teresa
en Es la especialidad de santa Teresa. La oración. De ella
sabe muchísimo. Es Maestra indiscutible. La escucharemos, pero antes, vamos a
dejar razonar a Santo Tomás, que también sabe lo que dice. Dotado de un
singular don de lágrimas, dejó de escribir después de un éxtasis en la misa.
Ya todo lo que había escrito le parecía paja. La religión es parte potencial de la justicia, porque no
alcanza a poder dar estrictamente a Dios todo lo que la criatura racional le
debe. Le da lo que puede y lo ofrece mediante actos, entre otros, el de la
oración. Dice santo Tomás: " Ya dijo Aristóteles que la razón nos
conduce al bien perfecto por medio de la súplica. En este sentido interpreto
la oración, tal como la entendía san Agustín, cuando dijo que "la
oración es una cierta petición" y san Juan Damasceno: "la oración
es la petición a Dios de lo que nos conviene"(22, 88, 1). Al pedir a Dios que colme nuestras aspiraciones, confesamos
su excelencia y su poder, y ésta es la razón por la que la oración es un acto
de religión. Podemos y debemos pedir a Dios la gracia y la gloria, que sólo
El nos puede dar, pero también bienes temporales, como medios para servirle
mejor, considerándolos como añadiduras. Hay clases de oración: Pública, la que se hace en nombre de
Hay oración latréutica, que reconoce la excelencia de Dios,
y se le somete; eucarística, que le da gracias; impetratoria, de petición;
propiciatoria, que pide el perdón de los pecados. La oración es necesaria con necesidad de medio y de
precepto. Dice san Agustín y lo cita Trento: "Dios no manda imposibles;
y al mandarnos algo nos avisa que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no
podamos y nos ayuda para que podamos". Y san Alfonso de Ligorio:
"El que ora se salva, y el que no ora se condena". Ha dicho Jesús: "Pedid y recibiréis, buscad y
encontraréis, llamad y se os abrirá" (Mt 7,7). La razón teológica prueba
la eficacia de la oración por la fidelidad de Dios a sus promesas, y es
infalible, cuando se piden para sí mismo, con humildad, piedad y perseverancia,
cosas necesarias para la salvación. Jesús nos ha dicho constantemente que
oremos. El evangelio no tiene sentido si se borra de él la oración. Todos
recuerdan las parábolas del amigo
importuno (Lc 11, 5) y de la viuda molesta (Lc 18, 1). El que ora así, obtiene siempre lo que pide, porque esa
oración, como toda obra buena, tiene a Dios por inspirador y causa primera,
que nos impulsa a pedirle porque nos lo quiere conceder. También la oración
del pecador es escuchada por Dios, cuando busca o desea un bien que conduce a
la gracia y a la gloria, e incluso el cumplimiento de sus justas aspiraciones
naturales. La desertización en Dice el Concilio que "desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al diálogo con Dios" (GS, 19). Usa las mismas
palabras con que Diálogo que el mismo Jesús quiere que sea incesante, como nos
apunta San Lucas: "Para explicarles que tenían que orar siempre y no
desanimarse..." Y al final de la parábola, dice Jesús: ¿pues Dios ¿no
hará justicia a sus elegidos, si ellos le gritan día y noche? (18,1). Y
termina con un lamento: "pero cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿va a
encontrar esa fe en la tierra?" PODER Y DERECHO DE HABLAR CON DIOS Podemos establecer dos principios: 1) El hombre puede hablar con Dios; 2) El hombre tiene derecho de hablar con Dios. Puede hablar con Dios como ningún otro ser de la creación,
porque ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios; el libro del Génesis nos
presenta a Adán, tras el pecado, como quien ha roto el diálogo con Dios,
avergonzado de sí mismo, como si su conciencia intranquila quisiera que Dios
no existiera, porque le tiene miedo. Esta es una de las raíces inconscientes
del ateísmo. El pecado ha sido la causa de que Adán renunciara al derecho de
hablar con Dios. Pero Dios busca al hombre y le habla, le interroga,
demuestra que no renuncia al diálogo con su criatura, buscándola y tomando la
iniciativa: "¿Dónde estás?... ¿Por qué lo has hecho?" En su
antropomorfismo, el autor sagrado describe a Dios antes del pecado de los primeros padres,
paseando por el jardín y, por tanto, dialogando con ellos, pero no después de
pecar, cuando "se escondieron entre los árboles del jardín para que el
Señor Dios no los viera" (3, 8 ss). Tenemos la posibilidad de hablar con Dios. También tenemos
el derecho. Pero es que también tenemos necesidad: somos indigentes, pobres
criaturas, sujetas a mil necesidades y carencias, y sometidas a todas las
pasiones humanas, y víctimas de tantas calamidades, enfermedades, pobrezas y
muerte. Somos además criaturas atadas con Dios por el cordón umbilical, que
no podemos, auque queramos, cortar. Pero si lo cortáramos, caeríamos en el no
ser, en la nada. Esto que es así física, metafísica y gratuitamente por la
gracia, podemos frustrarlo usando mal nuestra libertad que anhela la
independencia; que busca, locamente, ser como Dios (Gn 3, 5). Todos los
árboles del bosque de la parábola de Jorgënsen, un aciago día, decidieron por
unanimidad, prescindir del sol. Y le declararon la guerra. Sus hojas
permanecerían cerradas y las corolas de sus flores no se abrirían. Fue su
sentencia de muerte. Su suicidio. UN DIOS A
NUESTRA IMAGEN Como los árboles rebeldes, se pueden levantar los hombres
contra Dios teórica o prácticamente. Unos, porque no aceptan al Dios que se
han imaginado, hosco, gruñón, resentido y vengador, el dios de las batallas.
Lo dijo Nietzsche: "Si Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza,
le ha salido bien, porque el hombre ha creado a Dios a imagen y semejanza
suya". Ha creado un "dios menor", que casi es el título de un
película reciente. Otros, porque pasan de Dios. La ciencia les ha hinchado.
La técnica les soluciona todos los problemas. ¿Para qué necesitan a Dios? El significado verdadero de la teología de la muerte de
Dios, es que Dios ha muerto en la mente y en el corazón del ser humano. Pero,
si Dios es un ser muerto, ¿cómo y para qué dialogar con El? Por eso dijo
Jesús: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará esta fe en la
tierra?" Ese es el problema:
la fe. Sin fe la oración no es nada, cae en el vacío, no sirve para nada. Más
todavía: El concepto más puro de oración no es pedir, sino dar, ofrecer;
alabar, glorificar, bendecir, santificar el Nombre de Dios; no ir a la
oración a recuperar fuerzas y salud, que se recuperan, sino a gastarse ante
El, como se consume y se agota la lámpara del santuario, y se aja y se
marchita un ramo de rosas ante el tabernáculo. ¿Cómo puede hacerse esto sin
fe, sin una fe viva, sin una fe llameante? Pero a la vez, la fe se hace
imposible sin oración. Es imposible que el pez viva fuera del ámbito de su mar o
de su río. Es imposible que los árboles crezcan, florezcan y fructifiquen,
sin agua. Es imposible que un edificio sea consistente sin cimientos. Es
imposible que un organismo se mantenga vivo y en forma, sin alimento y sin
oxigeno; y ¿pretendemos que un hombre, un cristiano, pueda vivir sin oración?
Un paso más: ¿podemos esperar que ese cristiano, laico o consagrado, pueda
llevar adelante con fruto, su misión de evangelizador? CRISIS DE En un curso sobre Dios celebrado en El Escorial, se han
deducido dos conclusiones: 1) "El olvido de Dios ha llevado a la
profunda crisis de nuestra cultura". 2) "Nuestra época se
caracteriza por un gran vacío y un acusado individualismo". Hay que
saber estar atento a lo que cursos así tienen de positivo porque, junto con
el análisis que hacen de la realidad, pueden ofrecer pistas para la
reconstrucción. Que se haya detectado "el olvido de Dios" no nos
descubre ningún secreto. Lo estamos palpando cada día. Pero el problema viene
de lejos. Desde hace varios siglos, sufre la humanidad complejo de Edipo. Hoy
lo tenemos todo, la ciencia y la técnica creen que pueden dominar todos los
acontecimientos, encontrar solución para todas las situaciones, orientar los
problemas biológicos, humanos, políticos, sociales y económicos, según los deseos
del propio egoísmo, poniendo en estudio y en juego todas las posibilidades de
los poderes intramundanos, y esto hace que los hombres de nuestra
civilización autosuficiente y autocomplaciente, vean innecesario el recurso
al Autor de Abolido el principio que nos da la vida y que sostiene el
cosmos, quedan también anulados los preceptos que, para nuestro bien El
legisló, y de esta manera, no hay posibilidad de que el débil sea protegido,
ni de que el más fuerte deje de oprimir, y así, ni hay sanción, ni premio, ni
justicia, ni divina ni humana. "Aunque no temo ni a Dios ni a los
hombres...", decía el juez impío de la parábola. Esto imprime en nuestra
época carácter de vacío de valores y de individualismo e insolidaridad. Esta
es la razón más profunda de la crisis de la oración en nuestra época. Que el
ritmo frenético de la actividad y de la productividad y de la competitividad
se haya exasperado, y que los medios de comunicación nos invadan
avasalladores, de la mañana a la noche, son razones marginales, que tampoco
ayudan, precisamente, a encontrar un espacio que posibilite tener un contacto
con Dios en la oración. SE FALLA
DESDE “Esta situación la hemos de ver los cristianos como un
desafío. Vivir en una sociedad que ha olvidado a Dios, nos debe decidir a
acordarnos más de Dios. A hacer su presencia en nuestras vidas más ardiente y
más continua. Nos debe llevar a la oración. De lo contrario ha dicho el
Cardenal Rouco, el hombre de hoy estará «más preocupado por la satisfacción
física que por la salvación las almas», que en ocasiones se alienta «desde la
propia Iglesia». En una conferencia sobre salvación del alma
"pronunciada en cursos de verano de El Escorial, el Arzobispo de Madrid
se atrevió a criticar el «reduccionismo" que a su juicio se le da al
concepto de «salvación de las almas» que está «en la base de todo
cristiano". Alertó del «olvido» y la «trivialización que el hombre
contemporáneo ha realizado de esta categoría del creyente, «más preocupado
por la satisfacción física, por la muerte física, que por la salvación de las
almas». Un olvido que en ocasiones se alienta «desde la propia Iglesia”. ¿SALVACIÓN
DEL ALMA O DEL CUERPO? «Probablemente los jóvenes no hayan escuchado nunca hablar
de la salvación del alma en las homilías de sus sacerdotes», criticó Rouco,
quien se preguntó «cómo se puede ayudar al ser humano si se pierde el
concepto de la salvación del alma». Hablar de la salvación del alma, suena
ahora a lenguaje medieval, digo yo, pero ahora soy yo el que me pregunto:
¿Cuántas homilías o artículos encontramos en que se hable del cielo, de la
gloria celeste, de los goces, alegría y fruiciones plenas y totales del
hombre vocacionado a la felicidad sin fin? ¿No se queda casi siempre todo en
la esfera terrestre como si la trascendencia ya no contara, o quedara para
algún superdotado? ¿No semeja esto una claudicación para no resultar
desfasados o fuera de tono y para no perder el tren? A juicio del cardenal, «está muy bien buscar el bien
social, las acciones benéficas, aunque si sólo hay que preocuparse por la
vida física, ¿dónde está la responsabilidad moral, que trasciende este
mundo?". " Por ello, y pese a que recientes encuestas hablan de un
fuerte descenso en la vida de oración, el cardenal Rouco pidió volver a
cultivar la vida interior, poniendo como ejemplo los miles de jóvenes que
estos días peregrinan a Santiago «en un esfuerzo físico, pero sobre todo,
espiritual». El hombre no se salva con un marco de ética mínima y exigió a
los católicos «una fórmula de vida que trate de responder al mandato de Dios
de amar al ciento por ciento, asumiendo el ideal de la santidad. El Maestro de oración por excelencia es Jesús. Pero para
entender su magisterio no podemos olvidar que El ha sido educado en Flavio Josefo nos recuerda que las primeras palabras que
enseñaban a sus niños las madres de Israel, eran las palabras del
"Shema": "Escucha, Israel, amarás a Yave tu Dios, con todo tu
corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas" (Det 6, 4). Jesús
aprendió a orar de los labios de su madre y en "las palabras y en los
ritmos de la oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el
Templo", y como su pueblo oraba con los Salmos, era natural que Jesús le
hablara a su Padre con los Salmos, que se habían escrito bajo la inspiración
del Espíritu Santo, su Amor. Y así San Mateo escribió: "Después de haber
cantado los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos" (Mt 26, 30).
Esos himnos eran los salmos 115118.
Jesús, entre otras alabanzas a Yave cantaría cada Pascua: "Yave defiende
a los pequeños, yo era débil y me salvó...¡Ah, Yave, yo soy tu siervo, el
hijo de tu esclava"... Salmo que coincide con las palabras con que
acepta María, Lo que predomina en la oración de Jesús es el cumplir la
voluntad del Padre, que El ha bebido en los Salmos, y que plasmará en la
oración que enseñe a sus discípulos: "Hágase tu voluntad", y que El
repite en JESUS
ORANTE POR EXCELENCIA Son abundantes los pasajes del Nuevo Testamento en los que
los Evangelistas nos presentan a Jesús orando, teniendo en cuenta, además,
que los Evangelios no nos lo dicen todo, ya que Jesús es infinitamente más
grande y deslumbrador. Pero, al menos, nos transmiten su oración ante los
acontecimientos más trascendentales de su vida. Jesús ora cuando Juan lo
bautiza (Lc 3, 21); Jesús pasó la noche orando en la montaña antes de elegir
a los Apóstoles (Ib 6, 12); mientras Jesús oraba en el Monte, se transfiguró
(9, 29); antes de enseñar a los Apóstoles el Padrenuestro, Jesús estaba
orando en cierto lugar, (11, 1). Y antes de comenzar su misión ayunará y
orará cuarenta días en el desierto, (Mt 4, 1). Jesús ora en el Cenáculo al
instituir ¡”ORAD”! Los evangelios están llenos de mandatos, exhortaciones y
parábolas de Jesús pidiendo a sus Apóstoles que oren, que vigilen para no
caer en la tentación. Y a las multitudes les enseñaba diciendo que oraran sin
desfallecer, con insistencia, siempre, asegurando que quien pide recibe,
quien busca encuentra, y que al que llama se le abre. Y para garantizar la eficacia de la oración y persuadir a
la confianza en el Padre, refiere la parábola del hombre que consigue de su
amigo unos panes a media noche, cuando él y sus hijos están acostados, y
asegura que cuánto más el Padre os dará lo que le pidáis en mi nombre. Pues,
si vosotros, que sois malos, no les dais a vuestros hijos piedras cuando os
piden un huevo, o una serpiente cuando os piden pescado, ¿cuánto más vuestro
Padre dará su Espíritu Santo a quien se lo pida? ¿Quién no se sentirá estimulado a orar, y a orar unidos los
hermanos, habiéndonos prometido el Señor: "En verdad os digo que, si dos
de vosotros se ponen de acuerdo sobre la tierra, cualquier cosa que pidan les
será concedida por mi Padre, que está en los cielos"? Lo importante no es que debamos orar, lo hermoso y grande
es que podamos orar. La misión y el carisma de santa Teresa en Esta es la llama y la herida que produce en Teresita del
Niño Jesús: Ella se ofrece como víctima de Amor. “El Espíritu de Amor me
abrasa con su fuego”, dice, y el viernes siguiente de su ofrenda, en el
Viacrucis, experimenta una verdadera llama que la quema, llama que produjo un
fuerte impacto en su vida: se ve renovada sin rastro de pecado en su alma; se
siente inundada de luces y con una caridad ardiente que la convierte en
misionera del Amor. El Amor es en ella como una gota de agua lanzada en un
brasero encendido y al morir repetirá: “No me arrepiento de haberme entregado
al Amor”. Tanto en Teresita como en Teresa la llaga es del alma, aunque en
algunas almas como en San Francisco, y en los tiempos modernos con San Pío de
Pietrelcina, redundará en su cuerpo. Según esta doctrina de antemano se puede
avizorar la duración de las Ordenes,
Instituciones, Asociaciones desde la oración carismática de sus cabezas, pues
la oración del extático en cuanto "gratum faciens" y en sus grados
sumos de cristificación, tiene un inmenso valor, superior infinitamente al de
todas las obras exteriores que pudieran hacer, que repercute y rebosa en toda
 TERCERA
PARTE: TERESA NOS HABLA DE 98.
Cuando hay
arrobamientos queda el cuerpo como muerto muchas veces sin poderse mover, y
se queda en la posición en que es sorprendido (V 20, 18; CN 10). 99.
Veíale en las
manos al ángel un dardo de oro largo, y la punto de hierro me parecía que
tenía un poco de fuego; éste me parecía que metía en el corazón algunas veces
y que me llegaba a las entrañas. Al sacarlo, me parecía que las llevaba
consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el
dolor que me hacía dar aquellos quejidos y tan excesiva la suavidad que me
pone este grandísimo dolor, que no hay que desear que se quite ni se contenta
el alma con menos que Dios. No es dolor corporal sino espiritual, aunque no
deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que
pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo de a gustar a quien
pensare que miento (V 29, 13). 100. Los días que duraba esto andaba como embobada; no quisiera
ver ni hablar, sino abrazarme con mi pena, que para mí era mayor gloria que
cuantas hay en todo lo criado (V 29, 13). 101. Cuando quiso el Señor que tuviera estos arrobamientos tan
grandes me ocurría que aunque estuviera con la gente no los podía impedir y
con harta pena mía se comenzaron a divulgar (V 29, 14). 102. Después de estos arrobamientos ya no siento tanto la pena
que llevan con ellos, sino la que dije en otra parte, que es muy diferente y
de mayor precio; en cambio, cuando comienzo a sufrir esta pena en estos
arrobamientos de que estoy hablando, parece que arrebata el Señor el alma en
éxtasis, y así no puede tener pena ni padecer porque viene luego el gozar (V
29, 14). 103. Y a medida que las obras van demostrando mejor que lo que
le hemos ofrecido no son palabras de cumplimiento, más y más se nos une el
Señor y nos levanta sobre todo lo del mundo y sobre nosotros mismos para
disponernos a recibir grandes mercedes, pues no acaba de pagar en esta vida
este servicio. Tanto lo aprecia que ni nosotros sabemos ya qué pedir ni Su
Majestad se cansa nunca de dar. Porque no contento con haberse unido al alma,
comienza a regalarse con ella, a descubrirle secretos, a regocijarse de que
ella se de cuenta de lo que ha crecido y de que conozca algo de lo que le
tiene que dar. 104. Le va amorteciendo los sentidos exteriores para que quede
vacía, lo cual ya es arrobamiento. Y comienza a tratarla con tanta intimidad
que no sólo le devuelve la voluntad que ella le había entregado, sino que le
da la suya con ella; porque se goza el Señor de que a veces mande el alma
cumpliendo él lo que ella le pide, como ella cumple lo que él le manda, y
mucho mejor de lo que ella le pide, porque es poderoso y puede todo lo que
quiere y siempre quiere (C 32, 12) 105. Manda el Esposo cerrar las puertas de las moradas y aun las
del castillo y cerca pues, cuando quiere arrebatar al alma, se le para la
respiración de tal manera que aunque dure un poquito más el uso de los otros
sentidos, no puede hablar, aunque otras veces todos los sentidos se pierden
repentinamente y se enfrían las manos y el cuerpo de modo que parece que no
tiene alma ni se nota algunas veces si respira. Esto dura poco tiempo porque,
cuando desaparece un poco esta suspensión, parece que el cuerpo vuelve algo
en sí y alienta para tornarse a morir y dar mayor vida al alma; y con todo no
dura mucho este gran éxtasis (VI M 4, 13). 106. Cuando Dios suspende el alma en la oración con arrobamiento
o éxtasis o rapto, que todo es uno, es menester gran ánimo para recibir estas
grandes mercedes de Su Majestad (VI M 4). 107. Este apresurado arrebatar el espíritu es de tal manera que
verdaderamente parece que sale del cuerpo y por otra parte claro está que no
queda la persona muerta; al menos ella no puede decir si durante algunos
instantes, está en el cuerpo o no (VI M 5, 7). 108. La diferencia que hay entre el arrobamiento y la suspensión
es ésta: que dura y se siente más en lo exterior, porque se va acortando la
respiración, de manera que no se puede hablar ni abrir los ojos. Aunque en la
unión ocurre lo mismo, acá es con mayor fuerza, porque desaparece el calor
natural. Cuando el arrobamiento es profundo quedan las manos como heladas y
algunas veces extendidas como palos; y el cuerpo si está en pie o de
rodillas, así se queda; y goza tanto con lo que el Señor le representa que
parece que se olvida de animar el cuerpo y le deja desamparado y si dura
quedan los nervios con dolor. Me parece que aquí quiere el Señor que el alma
entienda más lo que goza que en la unión, y así casi siempre se le descubren
algunos misterios de Su Majestad. 109. Los efectos con que queda el alma son grandes, y el
olvidarse de sí por querer que sea conocido y alabado tan gran Dios y Señor.
Me parece que si es de Dios no puede quedar sin un gran conocimiento de que
ella allí no puede nada y de su miseria e ingratitud de no haber servido a
quien le hace tan gran merced por sola su bondad (Cc 54). 110. La diferencia que hay entre arrobamiento y rapto es que en
el arrobamiento va poco a poco muriéndose a estas cosas exteriores y
perdiendo los sentidos y viviendo a Dios. El rapto viene con sola una noticia
que Su Majestad da en lo íntimo del alma con una velocidad que la arrebata a
lo superior de ella, a donde se le va el cuerpo; y por eso al principio es
menester ánimo para entregarse en los brazos del Señor para que la lleve a
donde quiere; porque hasta que Su Majestad la pone en paz a donde quiere
llevarla, es menester estar bien determinada a morir por él; porque la pobre
alma no sabe qué ha de ser aquello (Cc 54ª) 111. De esto quedan las virtudes más fuertes; porque desprende
más y se manifiesta el poder de este gran Dios para temerlo y amarle, pues
así, sin estar en nuestra mano, arrebata el alma como Señor de ella. Queda
gran arrepentimiento de haberle ofendido y espanto de cómo osó ofender a tan
gran majestad y grandísima ansia de que no haya nadie que le ofenda y de que
todos le alaben. Pienso que deben venir de aquí estos deseos tan grandísimos
de que se salven las almas y de poder hacer algo para ello y para que este
Dios sea alabado como merece (Cc 54ª). 112. El vuelo del espíritu es un no sé qué cómo lo llame, que
sube de lo más íntimo del alma. Sola esta comparación me viene al
caso:...como un fuego grande que ha estado disponiéndose para arder, así el
alma como el fuego cuando arde de repente, lanza una llama que llega a lo
alto, aunque es tan fuego como el otro que está en lo bajo, y no porque suba
esta llama deja de quedar el fuego. Así acá en el alma parece que produce de
sí una cosa tan veloz y tan delicada que sube a la parte superior y va donde
el Señor quiere y parece vuelo, que yo no sé compararlo a otra cosa. Se que
se entiende muy claro y que no se puede detener. Parece que aquella avecica
del espíritu se escapó de la miseria de esta carne y cárcel de este cuerpo, y
así puede emplearse más en lo que el Señor le da. 113. Es cosa tan delicada y preciosa que le parece que en ello
no hay ilusión...Después venían los temores..., aunque en lo interior del
alma queda una gran certeza y seguridad... (Cc 53ª, 10). 114. Bueno anda nuestro Señor. Me parece que quiere manifestar
su grandeza llevando a gente ruín con tantos favores. Sepa que desde hace más
de ocho días ando de suerte que si me durara, mal podría acudir a otros
negocios. Desde antes que escribiese a vuestra merced me han vuelto los
arrobamientos y me ha dado pena; porque son en público, y así me ha acaecido
en maitines. No basta resistir ni se puede disimular. Quedo avergonzadísima y
me querría meter no se dónde. Harto ruego a Dios se me quite esto en público;
pídaselo vuestra merced, que trae hartos inconvenientes y no me parece que es
más oración. Ando estos días como un borracho; y así, como las potencias no
están libres, es penosa cosa entender en más que lo que el alma quiere (Cta
173,  CUARTA PARTE: ORACION CON CARISMAS MISTICOS COMENTARIOS
DE JESUS MARTI BALLESTER 20. ORACION CON CARISMAS MISTICOS En el tratado de la vida contemplativa hemos estudiado la
naturaleza de la misma, siguiendo los pasos del Angélico, que es la máxima
autoridad científica, declarada así por Pío XI en la encíclica
"Studiorum ducem", de 1923, sexto centenario de su canonización, en
la que sigue los pasos de León XIII en la "Aeterni Patris". Santa Teresa, exponente más elevado de la mística
descriptiva y experimental, ha analizado con acierto insuperable los
fenómenos místicos; por eso, como santo Tomás es doctor universal de toda Santo Tomás en la 12, 28, al estudiar los efectos del amor,
considera las manifestaciones extraordinarias de la unión del alma con Dios;
comienza por la unión simple, que es algo menos intensa que la inhesión entre
el amante y el amado; cuando el amor se acrecienta mucho prorrumpe en el
éxtasis, se enciende en el celo, y
termina hiriendo y vulnerando el corazón del amante. La causa del éxtasis es por tanto el amor, por cuya fuerza
el amante sale de sí. El rapto también importa salida, pero de forma
vehemente: "El rapto añade algo al éxtasis; pues el éxtasis implica
salida simple de sí mismo, por la cual uno se pone fuera de su orden, pero el
rapto añade sobre esto la violencia". Santa Teresa es la gran maestra de oración. Para ella la
oración es todo. Es el camino más rápido y seguro para alcanzar la unión con
Dios. Su carisma es la oración. Y ha expuesto sus grados como nadie. En el
siguiente tratado vamos a recoger los textos que se refieren a las sextas
moradas y las séptimas, después de haber seleccionado en el anterior lo que
pertenece a los grados primeros hasta la oración de unión. En la sexta morada acontece el desposorio místico. Es este
estado un fenómeno de contemplación sobrenatural en el que se da una unión
intimísima del alma con Dios, que repercute en los sentidos exteriores, que
ni ven, ni oyen ni sienten. El
extático aparece con el rostro radiante. Su expresión no es la de una persona
sin vida, ni la de la que está dormida. Cuando sobreviene el éxtasis, que
puede ocurrir en los momentos y circunstancias más insólitos e inesperados,
queda la persona allí donde está, en la actitud o actividad que realizaba,
inmóvil. Santa Teresa se quedaba a veces con la sartén en la mano, o
elevada sobre el suelo, o de rodillas, o sentada. Santo Tomás de Villanueva,
de pie inmóvil, con los ojos fijos en el cielo. V: Vida de Teresa de Jesús leída hoy, Jesús Marti Ballester CN: Cuatro niveles de oración de santa Teresa leída hoy, Jesús
Marti Ballester C: Camino de Teresa de Jesús leída hoy, Jesús Marti
Ballester CE: Camino de Teresa M: Las Moradas santa Teresa leída hoy, Jesús Marti Ballester Mdt C: Meditaciones sobre los cantares P: Poesías E: Exclamaciones Cta: Cartas Const. Constituciones Av. Avisos Ap. Apuntaciones Vej: Vejamen |
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PREPARADO POR PEDRO
SERGIO ANTONIO DONOSO BRANT |