|
Caminando con San José Pedro Sergio Antonio Donoso Brant |
|
|
Antes que el José de los teólogos, de los místicos, de los predicadores... está el José de los evangelios, de los que todos estos han bebido y que todos ellos han desarrollado. No son muchas cosas las que nos dicen los evangelios de San José, pero en ellas es muchísimo lo que nos revela el Espíritu Santo. Es, al menos, irreflexivo lo que afirmaba Unamuno, por el año 1907, hablando de los grandes fraudes piadosos de la Edad Media. "Cabiendo, como cabe, en una cuartilla del tamaño de un papelito de fumar cuanto los evangelios dicen de San José, el esposo de María, hay quien ha escrito una Vida de San José, patriarca, que ocupa 600 páginas de compacta lectura. )Qué puede ser su contenido sino declamaciones o piadosos fraudes?" (Mi religión y otros ensayos, Austral, 1968,p. 19). A San José podemos aplicar proporcionalmente lo que el Concilio Vaticano II afirma del desarrollo del depósito de la fe, en el que, junto con Jesús y María, está incluido el santo Patriarca. "Esta tradición (apostólica) progresa en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu santo: pues, en verdad, crece la comprensión tanto de los hechos como de las palabras trasmitidas, ya por la reflexión y estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón (Lc 2,19.51), ya por la íntima inteligencia que experimentan de las cosas espirituales" (Dei V. n.8). El depósito de la fe josefina se ha ido desarrollando por la vida y sentido de la fe de los creyentes, el estudio de los teólogos y devotos del santo Patriarca y por la experiencia mística de los santos. Recuérdese la aportación singular de Santa Teresa en este camino de la doctrina y devoción josefina por su relaciones místicas con San José, su Padre y Señor. Creo que en la Iglesia de Dios es la que más ha contribuido al desarrollo de la devoción a San José, como fruto de una relación experiencial mística con el santo Patriarca desarrollada a lo largo de muchos años. San José, transmisor de las profecías
viejotestamentarias El Mesías Salvador, prometido y anunciado en el antiguo Testamento, sería hijo de Abraham, hijo de David. En él se cumplirían las promesas y profecías que Dios juró solemnemente a David de darle un reino eterno. Pues bien, San José es el punto de enlace y de inserción de estas profecías y promesas de Dios, el último e inmediato eslabón de una larga cadena que acaba en Cristo. Es todo el sentido y contenido de la genealogía de Jesús del evangelio de Mateo. Jesús entronca con todos los personajes del antiguo Testamento, a los que Dios ha ido manteniendo ininterrumpidamente las promesas de un futuro Mesías Salvador, por José, ya que José, por esposo de María, de la cual nació Cristo, es el padre de Jesús. Que no es el padre natural de Jesús lo dice claramente San Mateo: después de repetir de una manera monótona treinta y nueve veces engendró (Mt 1,2-16a), la cadena se rompe bruscamente en el v. 16b; no se dice que José engendró a Jesús, se desplaza la atención hacia María: Jacob engendró a José, esposo de María, de la cual nació Jesús llamado Cristo. San José en los planes de Dios desempeña un papel de una importancia esencial; sin él no hubiese existido el descendiente de David, realizador de la promesas hechas al Rey. Como dice un exégeta: San José debía darle un nombre, que es una competencia específica del padre. Su paternidad legal no es menos importante para la historia de la salvación que la maternidad de María (Santi Grasso). SAN JOSÉ, EL ESPOSO DE MARÍA Tanto Mateo como Lucas explicitan esta condición de San José intencionadamente. La generación de Jesucristo fue de esta manera: su Madre, María, estaba desposada con José (Mt 1,18). Fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre, llamado José, de la casa de David, el nombre de la Virgen era María (Lc 1,26-27). Los dos tienen intención e interés en dejar bien claro que María estaba desposada con José. Dos personas bien conocidas. Y sucedió que mientras estaban casados, sin saber nada José, María, su mujer, aparece embarazada misteriosamente. Ante esta situación, José, el marido, aparentemente engañado por María, como era justo y no quería ponerla en evidencia, piensa en su interior y cavila qué hará ¿repudiarla en secreto? Cuando estaba dando vueltas a estos pensamientos en su interior, se le aparece en sueños el ángel del Señor que le dice: José, hijo de David, no temas recibir en tu casa a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo (Mt 1,20-21). El anuncio del ángel tiene como finalidad hacerle comprender, precisamente, que debía asumir la paternidad legal sobre el Niño que María lleva en su seno, cuyo carácter mesiánico viene de esta manera asegurado. Por eso a José se le denomina con el apelativo de hijo de David (Mt 1,20), título exclusivo de Jesús. El ángel se dirige a José en su calidad de esposo de María. Las palabras del ángel son la ocasión y el momento para que José ratifique responsablemente su voluntad de seguir unido en matrimonio a María, pero, con una particularidad, que María va a ser Madre. Aceptar y acoger a María como esposa significa aceptar ser padre de la criatura que lleva en su vientre y que nacerá de ella. Es como una nueva llamada, un volver a escuchar la verdad sobre su propia vocación. "Este hombre justo que en el espíritu de las más nobles tradiciones del pueblo elegido amaba a la Virgen de Nazaret y se había unido a ella con amor esponsal, es llamado nuevamente por Dios a este amor" (RC, 19). José responde a esta llamada de una manera libre y responsable, acogiendo a María encinta en su casa: Despertando José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado y tomó consigo a su mujer (Mt 1,24). "Él la tomó con todo el misterio de su maternidad; la tomó junto con el Hijo que llegaría al mundo por obra del Espíritu Santo, demostrando de este modo una disponibilidad de voluntad semejante a la de María en orden a lo que Dios le pedía por medio de su mensajero" (RC 3). Según el evangelio estamos ante un matrimonio singular, querido por María y José en el que interviene palpablemente el Espíritu Santo. El abad Ruperto resume admirablemente la enseñanza evangélica. Exclama: “Oh matrimonio verdadero y santo, matrimonio celestial, no terreno; pues ¿cómo o en qué se unieron? Ciertamente en que en ellos sólo había un espíritu y una fe; allí sólo no había la corrupción de la carne. Por eso con toda verdad dice el apóstol…el segundo hombre del cielo, celestial (1Cor 14,47), es decir, siendo la vida o unión de los esposos (José y María) toda celestial y del Espíritu Santo, el Amor de ambos cuyo trato era celeste -y este carácter tenía la primacía en uno y otro- había encomendado la mujer a la fidelidad de este hombre (José) y había infundido totalmente en el marido padre el amor al Niño que, hecho hombre de la carne de la Virgen, nacía de ella” (Gloria y honor del Hijo del hombre, P. L. 170, 1319). José, Padre de JesúS La disponibilidad de José, semejante a la de María, nos da pie para añadir que, al igual que María quedó constituía Madre de Dios por obra y gracia del Espíritu Santo, sin concurso de varón, al aceptar libre y responsablemente -hágase en mí según tu palabra-(Lc 1,39) las palabras de Dios por medio del ángel, en que le dice que va a concebir en su seno y dar a luz un Hijo, a quien pondrá por nombre Jesús, de igual modo, José queda constituido, por voluntad de Dios, sin intervenir carnalmente en la generación de su hijo, en padre de Jesús cuando aceptó libre y responsablemente recibir a María encinta en su casa. José no respondió con palabras al mensaje del ángel como hiciera María -es el santo del silencio-, pero hizo como le había mandado el mensajero de Dios y quedó constituido Padre de Jesús con todas las consecuencias. De igual modo que el matrimonio entre José y María es del todo singular, dentro de lo humano que es, así también la paternidad de José sobre Jesús es singular, nacida de la voluntad de Dios. El evangelio nos dice que Jesús no es hijo natural de José, no ha nacido de la semilla de José y, no obstante, se le da toda la realidad paterna sobre Jesús. La misma Virgen María que conoce la realidad y extensión de la paternidad de José por la renovación del matrimonio con ella, al haber acogido y obedecido a las palabras de Dios, le llama simplemente padre. Tu padre y yo angustiados te andábamos buscando (Lc 2,48). María recoge y expresa la fe de la comunidad primitiva sobre José padre de Jesús, que expresa a su vez San Juan en su evangelio, poniendo en labios de Felipe esta expresión tradicional, única en boca de un discípulo: Jesús, el hijo de José de Nazaret. En una actitud de amor responsable acepta María el ser Madre de Dios; desposado con María, en una actitud de amor igualmente responsable acepta José el ser padre de Jesús, al acoger al María como esposa nuevamente en su casa por voluntad del Señor y con ella al fruto que lleva en su vientre. Y esta paternidad de José no es menos importante para la historia de la salvación que la maternidad de María. José, el varón justo
Mateo, o el Espíritu Santo por Mateo, nos ofrece el retrato moral y espiritual de San José, el esposo de María y el padre de Jesús, diciendo: José siendo justo…Aunque esta afirmación la hace Mateo al descubrir José a su mujer embarazada, la afirmación es de carácter general y global. San José es un varón justo. Teniendo en cuanta los muchos textos de los salmos especialmente, de algunos profetas y de los libras sapienciales en los que se alinea o paraleliza la justicia de Dios con misericordia. Fidelidad, bondad, gracia, amor… y desde Dios la justicia de los hombres, esto, aplicado a José, significa el hombre recto y sincero que acoge y actúa el plan de Dios con misericordia y bondad y ama a los hombres y busca salvar al prójimo. Y la misma conclusión sacamos si tenemos en cuenta los lugares en que Mateo habla de la justicia, término fundamental de su evangelio, que no aparece en Marcos y sólo una vez en Lucas: bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia… si vuestra justicia no es superior a la de los escribas y fariseos…buscad primero en reino de Dios y su justicia…(Mt 5,6:6,1.33). Justicia significa actuar conforme a la voluntad de Dios, no dejándose condicionar por las situaciones o circunstancias externas de conflictividad o agresividad. Es una justicia que se convierte en una virtud de altísima calidad que viene a identificarse con el amor. Es rectitud y pureza de intención de agradar a Dios y a los hombres. Justo equivale a santo, poseedor de todas las virtudes desde el amor, especialmente las que se refieren a hacer el bien y misericordia a los demás, en particular a los oprimidos y más necesitados. Así lo interpreta San Juan Crisóstomo. Justo es un hombre perfecto y cabal delante de Dios. Éste es san José. José
justo vive de la fe Todo lo que el evangelio nos refiere de San José está en estrecha y esencial relación con el misterio de la Encarnación del Verbo y su nacimiento de María Virgen. Al margen de este misterio de la salvación, no sabemos de él nada más con certeza. Y es en relación con este misterio como el evangelio nos habla de la peregrinación de la fe del santo Patriarca. Esta peregrinación de la fe llega a su cenit cuando José descubre el misterio de la preñez de su esposa. Entonces, -nos dice el evangelista- como José era justo, no sólo obra con bondad y misericordia con su esposa sino con fe y abandono en Dios. Y desde esta fe y confianza en Dios reflexionaba cómo actuar sin hacer daño a María. Y, como el que confía en Dios nunca es defraudado, un ángel vino a decirle a José: Lo que ves en tu esposa es obra del Espíritu Santo, no temas recibir a tu esposa en tu casa. José creyó ciegamente al ángel y desde esta fe ciega -el justo vive de la fe- actuó. Es entonces cuando la fe de san José llega a la cima más alta. Es entonces cuando se cumple en San José lo que dice San Juan de la Cruz del alma que cree enteramente en Dios: "ciegamente se enamora Dios de ella, viendo la pureza y entereza de su fe" (CE 31,3). Otro momento que recuerda el evangelio de la peregrinación de la fe de San José, en íntima unión con María, es cuando el Niño se pierde en el templo. José y María, al darse cuenta que Jesús no va en la caravana, se vuelven a Jerusalén y se ponen a buscar a su hijo con fe en Dios y angustia en el corazón. Después de tres días le encuentran en el templo en medio de los doctores. A la reconvención de su madre: Pero, hijo )por qué has hechos así con nosotros? Tu padre y yo angustiados te andábamos buscando, contesta con estas palabras misteriosas: )Por qué me buscabais? ) No sabíais que tengo que estar en las cosas de mi padre? Y ellos no comprendieron (Lc 2,48-50). Sencillamente creyeron sin comprender, aceptaron en fe oscura y ciega, pero cierta. Debió ser duro para su tierno corazón escuchar estas palabras de boca de su hijo. La fe se hizo martirio. Estas palabras del joven Jesús en el contexto de la vida oculta dan a entender que esta fe, como justo que era, debió vivirla con María en muchas otras ocasiones de esta etapa de la vida de Jesús, en las que, sin duda, no comprendía el modo de actuar y de responder de su hijo. Sí, realmente San José hizo una larga peregrinación de la fe. Y es esta una de las actitudes que más destaca de él el evangelio. San José, como era justo, era hombre de fe en Dios, vivía de la fe en su Padre Dios, del abandono en su providencia. José
arrobado
La fe oscura produce, entre otras reacciones, admiración y embeleso ante realidades trascendentes y estupendas. El encuentro con realidades en las que, tras su inmediata percepción, se vislumbran maravillas, causa admiración y pasmo. Es la actitud que recoge de María San Juan de la Cruz, cuando escribe: La virgen estaba en pasmo de que tal trueque veía, el llanto del hombre en Dios y en el hombre la alegría. Uno se maravilla ante el misterio de una belleza singular que contempla, o ante el misterio de unas palabras que escucha. Es una mezcla de comprensión difusa y de fe. Por eso, el lenguaje ante lo que causa admiración y asombro es el silencio o la exclamación. La admiración y el asombro , el maravillarse es una actitud y vivencia de espíritus nobles, limpios, sencillos, soñadores y verdaderos. Y ésta es la actitud y vivencia que de San José destaca en tres ocasiones el evangelio de Lucas. La primera mención del asombro de San José es cuando María acaba de dar a luz a su hijo en un pesebre, en Belén. Llegan los pastores y cuentan lo que les ha dicho el ángel del Señor sobre aquel Niño. Y José y María, sus padres, quedaron maravillados de lo que oían. Es curioso que el evangelista dice que todos los que lo oyeron se maravillaron, cuando allí no estaban más que el Niño, José y María. Sin duda, ese todos se refiere a las comunidades cristianas, representadas en José y María, como vemos igualmente en el relato de la pérdida del Niño en el templo. La segunda es en la escena de la Presentación del Niño en el templo. Al tomarlo el anciano Simeón en sus brazos y vaticinar aquellas cosas admirables y singulares del mismo -una especie de buenaventura- "su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decían de él" (Lc 2,33), y guardan un silencio admirativo. La tercera mención la encontramos en el relato de la pérdida del joven Jesús en el templo. Después de tres días de búsqueda, le encontraron sus padres en el templo sentado en medio de los doctores, oyéndolos y preguntándoles: Y todos los que le oían (José y María) quedaban estupefactos de la lucidez de sus respuestas y al verle quedaban maravillados (Lc 2,48), sorprendidos. El asombro de José y María simboliza el de todas las comunidades cristianas. En su admiración y pasmo María conservaba y meditaba todas estas cosas en su corazón (Lc 2,19.51). Y, sin duda, también San José su esposo. No olvidemos que el evangelista San Lucas da el protagonismo a la Virgen María en los relatos de la infancia de Jesús. José, el silencioso El silencio es el lenguaje del asombro y del embeleso. El hombre que se arroba ante un milagro de arte, que se emboba ante un panorama maravilloso, que se suspende ante el misterio de palabras inefables, calla, contempla, escucha. El silencio es propiedad del contemplativo y del que está muy centrado y ocupado en Dios. San José, por eso mismo, es un hombre silencioso, su música es callada. Aparece en la sublimidad de su silencio especialmente, cuando se encuentra de improviso con su esposa embarazada. José mira, contempla, calla. Parecía lo más natural el haber ido a hablar con María y despejar el interrogante, pero prefiere callar. Quizás por ser lo más natural no era lo más sobrenatural y divino. Calla y rumia en su espíritu qué hacer ante aquella situación embarazosa, y espera. Evidencia la inmensidad de su silencio su actitud ante el ángel que le dice, de parte de Dios, que tome a María, su esposa, en su casa. María, ante una situación parecida, pregunta al ángel cómo puede ser lo que le anuncia, pues no conoce varón. José no, José calla, pero actúa. Es el suyo un silencio activo y eficaz. El evangelio no nos conserva ni una sola palabra salida de la boca de José. Pasó por la vida entonando día a día un canto sublime al silencio, y salió de este mundo, ajetreado y ruidoso, envuelto en un manto de espeso silencio, que en la historia de la Iglesia se extendió a lo largo de doce siglos. A partir de entonces, el Espíritu Santo le transformó en un pregonero, cuyas voces se escuchan por el mundo entero. San José, con su vida sencilla y normal, de un carpintero en su entorno de Nazaret y su grandeza singular de dentro, sus virtudes humildes, a la mano y excelsas al mismo tiempo, con sus privilegios y poder suplicante omnipotente no cesa de hablar. Es un predicador que no puede callar. Su silencio se ha convertido en pregón. José, el carpintero En la clase laboral de la sociedad del tiempo de Jesús existían varios oficios corrientes, como el de sastre, el de fabricantes de sandalias, el de maestro albañil, el de carnicero, el de curtidor de pieles, el de panadero, el de herrero, el de alfarero. El tener un oficio era un signo de autonomía y de libertad de movimientos. San Pablo, que tenía el oficio de fabricante de tiendas, se gloría de trabajar con sus manos y poder así vivir con libertad y no depender de nadie. Tenia derecho a que la comunidad cristiana le alimentase, pero renuncia a ese derecho para no ser carga para la comunidad y para no comprometer la predicación del evangelio (1Cor 9,1-12). Así se lo recuerda a sus hijos de Tesalónica: Recordad nuestros sudores y fatigas; trabajando día y noche para no ser carga para nadie, proclamamos entre vosotros la buena noticia de Dios (1Tes 2,9).
San José, a juzgar por el relato de Mateo, cuando Jesús se presentó en
Nazaret, realizando prodigios y predicando una sabiduría nueva, y las gentes
maravilladas se preguntaban: )no es éste el hijo del
carpintero? (Mt 13,55), pertenecía a la clase de los oficiales carpinteros. Y
como tal pudo trabajar en la construcción del templo de Jerusalén llevada a
cabo por Herodes, y que duró varios decenios (desde 10- San José fue un trabajador, se sometió a la ley del trabajo. Siguió el consejo del Eclesiástico: Hazte viejo en el trabajo... confía en el Señor y persevera en tu tarea (Ecli 11,20-21). Con su trabajo aseguró el mantenimiento de su familia. El trabajo manual era tarea de todos, era una dignificación, no era exclusivo de una clase social. El Rabí Hillel era leñador, el Rabí Yehudí panadero, Yohana zapatero, Pablo era experto en fabricación de tiendas, San José era carpintero y luego lo fue Jesús (Mc 6,3). Y "gracias a su banco de trabajo sobre el que ejercía su profesión con Jesús, José acercó al trabajo humano al misterio de la redención" (RC 22). El servicio de la paternidad En el corazón de José el Señor puso en grado excepcional los sentimientos paternales. Los sentimientos de padre no son fruto de unas relaciones biológicas de dos personas, sino un don y una gracia de Dios, y Dios da y agracia conforme al cometido que encomienda a una persona; "es necesario recordar que José tuvo hacia Jesús, por don especial del cielo, todo aquel amor natural, toda aquella afectuosa solicitud que el corazón de un padre puede conocer. Con la potestad paternal sobre Jesús, Dios ha otorgado también a José el amor correspondiente" (RC 8). El evangelio recuerda algunos momentos de ese amor y solicitud paternales del santo Patriarca, aún antes de nacer el Niño. EL CENSO El relato del censo de Quirino, exclusivo del evangelio de Lucas, presenta problemas reales y serias dificultades con respecto a su autenticidad histórica; su existencia resulta, al menos, discutible. La finalidad de Lucas es clara: dar a entender que Jesús tenía que nacer en Belén y que es ciudadano de todo el mundo. San Lucas da importancia a este hecho y resalta la obediencia de José a las órdenes emanadas de la autoridad civil romana competente. Es José, por ser de la estirpe y familia de David, quien sube desde Nazaret a Belén con María, su esposa encinta, para llevar a cabo la importante y significativa tarea de inscribir oficialmente su nombre y el de su hijo Jesús, el hijo de José de Nazaret (Jn 1,45) y de María, su esposa, en el registro del Imperio. Allí quedaron inscritos sus nombres. Jesús, con José y María, son ciudadanos de este mundo, sujetos a las leyes e instituciones civiles. Jesús se hizo en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, también en el sometimiento a las leyes civiles y laicas EL NACIMIENTO DE JESÚS EN BELÉN
Habiendo llegado José y María a Belén, le llegó la hora a María de dar a luz
a su hijo; buscan acogida y posada entre sus familiares y amigos y no se la
dan -vino a los suyos y los suyos no lo recibieron-, algo insólito, dada la
proverbial hospitalidad de aquellos pueblos. Y, al no haber para ellos lugar
en la posada, encontraron una cueva y allí alumbró María a Jesús, lo
envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre. José, con María, es testigo
privilegiado del nacimiento de Jesús en este mundo, a quien acoge como hijo
suyo, en una situación de suma pobreza y anonadamiento, a pesar de ser el
Salvador del mundo, como le había revelado el ángel. En calidad de marido Asimismo es testigo de la adoración de los pastores y escucha maravillado, como María, lo que dicen de aquel Niño. San Lucas resalta la alegría que llevaron los pastores a la gruta, que expresan en tales términos que José y María se maravillan de lo que oyen. José estaba en pasmo de lo que sentía decir de aquel Niño, hijo suyo. Esta actitud admirativa, de pasmo de José ante las maravillas cantadas, forma parte de su personalidad. Un aspecto muy importante de su persona y de su sensibilidad. Como se maravillará luego de lo que oiga decir al viejo Simeón del Niño presentado en el templo. No se pasma uno de cosas y sentires baladíes y ordinarios, sino ante realidades y decires, en algún sentido, portentosos y llamativos, extraordinarios. CIRCUNCISIÓN E IMPOSICIÓN DEL NOMBRE A los ocho días del nacimiento, el niño era circuncidado. La circuncisión, sino exclusiva del pueblo de Israel, sí tenía una importancia esencial. Era la integración del nacido judío en el pueblo de la elección y en su religión. El no circuncidado no pertenecía al pueblo escogido (Gen 17,10-14). El evangelio no da importancia al hecho de la circuncisión de Jesús; es notable que Mateo, el evangelista de las comunidades cristianas formadas de judíos convertidos, ni siquiera la mienta (cfr Mt 1,25). Lucas la menciona, pero como de pasada, poniendo todo el acento en la imposición del nombre (Lc 2,21). La Iglesia está ya viviendo la nueva religión, el nuevo Camino, en los que la circuncisión no cuenta para nada, se trata de una ceremonia ya totalmente superada. En la nueva religión lo que cuenta no es ni la circuncisión ni la no circuncisión, sino la nueva criatura, nacida del bautismo en justicia y santidad (1Cor 7,19; Gal 6,15). Jesús es el ideal de la nueva criatura (Gal 3,11). San José no aparece para nada en esta ceremonia de la circuncisión. El evangelio pone el acento en la imposición del nombre, que sí que se lo impone San José, como dice San Mateo (Mt 1,25). San José, a los ocho días de nacido, impuso al niño el nombre de Jesús, tal como lo había indicado el ángel, porque salvaría a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). La imposición del nombre es señal de potestad y dominio, como vemos en la escena del Génesis, donde Adán impone el nombre a todos los animales (Gen 2,19-20). Con este gesto, el evangelio indica la potestad y autoridad de José sobre Jesús. San Lucas, a tono con la característica personajes son representativos. José es el salvador de su familia, como lo fue el José del antiguo Testamento de la suya, y la salva, llevándola al destierro, exiliándose, de donde la sacará el brazo poderoso de Dios. Jesús, desterrado y llamado de Egipto, es el comienzo y la realización del nuevo Israel, encarna al pueblo elegido. Los poderes enemigos en su persecución son incapaces de impedir la realización de los designios salvadores de Dios, designios que se realizan por los caminos corrientes y ordinarios de las mediaciones humanas, interviniendo especialmente el poder del Señor. En el relato de la huida a Egipto el protagonismo lo tiene José -estamos en el evangelio de Mateo-. Es a él a quien se dirige el ángel, de parte de Dios, para comunicarle la orden de marchar a Egipto a fin de librar al Niño de la persecución de Herodes. A José se dirige, cuando, cumplido el tiempo del destierro, tienen que volver a Judea. Y es José el que actúa, tomando a la madre y al hijo. La iniciativa, bajo la inspiración y orden del Señor, la toma siempre José. LA PRESENTACIÓN DEL NIÑO JESÚS EN EL TEMPLO En este acto prescrito por la Ley (Ex 12,13-15; Num 18,15-16; Lev 12,2), -Lucas junta dos leyes del Antiguo Testamento, la de la presentación del primogénito en el templo y la de la purificación de la madre-, San José aparece bajo la denominación de "sus padres" junto con María, que es la que, una vez más, tiene el protagonismo. Cumplen así el mandato de presentar al primogénito, consagrándolo al Señor, y dando por él el rescate de los pobres, en memoria de que el pueblo de Israel fue rescatado de la esclavitud de Egipto. Lucas no habla de rescate, sino de un sacrificio de expiación que ofrecen los padres, un par de tórtolas o dos pichones (Lc 5,7-11). Al entrar en el templo, el anciano Simeón, hombre justo y piadoso, tomó al Niño en sus brazos y dijo unas palabras proféticas y misteriosas. Su padre -sin nombrarle expresamente- y su madre estaban maravillados de lo se decía del Niño. El anciano los bendijo, y luego se dirige a María. Es de notar este protagonismo que da el evangelio a María, siendo mujer. El ejemplo de Cristo y su enseñanza a este respecto ha penetrado ya en las comunidades cristianas. Y María es realmente la protagonista. San José queda como en segundo plano. Es el santo silencioso. LA HUIDA A EGIPTO Estemos ante el relato de un hecho estrictamente histórico o se trate de un midrash, el contenido del relato es claro. Los personajes son representativos: José es el salvador de su familia, como lo fue el José del Antiguo Testamento de la suya, y la salva llevándola al desierto, exiliándose, de donde la sacará el brazo poderoso de Dios. Jesús, desterrado y llamado de Egipto, es el comienzo y la realización del nuevo Israel, encarnación del pueblo elegido. Los poderes enemigos en su persecución son incapaces de impedir la realización de los designios salvadores de Dios, designios que se realizan por los caminos corrientes y ordinarios de las mediaciones humanas, interviniendo especialmente el poder del Señor. En el relato de la huida a Egipto el protagonismo lo tiene José -estamos en el evangelio de Mateo-. Es a él a quien se dirige el ángel, de parte de Dios, para comunicarle la orden de marchar a Egipto a fin de librar al Niño de la persecución de Herodes. A José se dirige, cuando, cumplido el tiempo del destierro, tienen que volver a Judea. Y es José el que actúa, tomando a la Madre y al Hijo.. La iniciativa bajo la inspiración y orden del Señor, la toma siempre José. El evangelio por el modo de presentar la escena, destaca la obediencia ciega y pronta de José y de su madre y el hijo, ante una orden desconcertante, y, en apariencia, disparatada. José podía haber dicho al ángel, como comenta San Juan Crisóstomo: "Esto parece un enigma. Tú mismo me decías, no ha mucho, que él salvaría a su pueblo y ahora no es capaz de salvarse a sí mismo, sino que tenemos necesidad de huir, de emprender un viaje y largo desplazamiento. Esto es contrario a tu promesa. Pero nada de esto dice José, porque es un hombre de fe... obedece, cree y aguanta todas las pruebas con alegría" (In Matheum, h. 8). José en la vida oculta de Nazaret El evangelio resume la prolongada vida oculta de Jesús en Nazaret en una frase que destaca la obediencia del hijo y la autoridad paterna de José y de María. Bajó con ellos y vino a Nazaret y les estaba sujeto, y la madre conservaba todo esto en su corazón. Jesús crecía en edad, sabiduría y gracia ante Dios y los hombres (Lc 2,51-52; cfr Mt 2,22-23). Significa que Jesús vive en una vida familiar normal en aquella sociedad, si bien con algunas características, fruto de la abundancia de gracia derramada en aquella familia, como es la importancia que cobra en ella la madre junto al padre. La Virgen María cuenta como mujer en aquella familia. El Padre no lo es todo. Aquella casa es la casa de la familia, no sólo del padre; se reparten los derechos. Por eso la educación y formación humano religiosa del hijo es obra de sus padres. En este sentido está transcendida la situación de cualquier familia judía. San José, además de enseñarle la Ley y otros aspectos religiosos y culturales, le enseñó el oficio de carpintero, pues cuando Jesús apareció en la vida pública -se supone que José había muerto ya- le apodan, sin más, el carpintero, oficio que había heredado de su padre, el hijo de María (Mc 6,3). San José conocía la sentencia de los rabinos: El que no enseña a su hijo un oficio, hace de él un ladrón Jesús perdido y hallado en el templo En el relato de la pérdida y hallazgo del Niño Jesús en el templo lo primero que descuella, como en el de la Presentación del mismo, es que José y María cumplían con las leyes religiosas de su pueblo, entre las que destacaba la subida a Jerusalén para la celebración de la Pascua. Este año, como Jesús ha cumplida ya la edad prescrita para la obligación del cumplimiento de las fiestas -12 o 13 años-, acompañó a sus padres a Jerusalén desde Nazaret. Subían y volvían en caravanas, juntándose familiares y conocidos para hacer la peregrinación. En este relato de Lucas el protagonismo lo tiene la Virgen María. Es ella la que se dirige al Niño, cuando le encuentran en el templo en medio de los doctores, y le da la queja de por qué les dejó, sin decirles nada. José aparece asociado a María. Cuando le encuentran, al cabo de tres días, en el templo, sus padres quedaron sorprendidos -otra vez la sorpresa y pasmo de José- y su madre le dijo: )Hijo, por qué nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando (Lc 2,48). Estas palabras de la Virgen María "indican en toda la realidad que la Encarnación pertenece al misterio de la Familia de Nazaret. José, que desde el principio aceptó. mediante la obediencia de la fe su paternidad humana respecto de Jesús, siguiendo la luz del Espíritu Santo que mediante la fe se da al hombre, descubría ciertamente, cada vez más, el don inefable de su paternidad" (RC 21). CONCLUSIÓN Los datos del evangelio sobre San José forman lo que podemos llamar el depósito de fe josefina. José siempre en unión esencial con María y Jesús, y por ellos, forma parte del depósito de la fe y de la tradición apostólica dada a la Iglesia y trasmitida por ésta para que la viva y la asimile, y viviéndola y asimilándola, la vaya comprendiendo y desarrollando. No se trata de crear nuevas verdades, sino de desentrañar las virtualidades de la verdad josefina. Podemos decir, proporcionalmente, como dice San Juan de la Cruz de Jesucristo, que San José es una mina riquísima de la que siempre podemos arrancar riquezas a base de la fe, de la devoción, del estudio, de la experiencia mística. Pensemos en las riquezas que sacó de esa mina, que es San José, Santa Teresa de Jesús desde su experiencia mística josefina. Es lo que he hecho la Iglesia con San José a lo largo de su vida e historia multisecular. Por eso, lo que dicen los evangelios sobre San José no puede caber en un librillo de fumar. Se necesitan muchos volúmenes, pues el conocimiento de su verdad se ha desarrollado prodigiosamente. CJ P. Román Llamas, ocd. |
